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6. 지리적으로 결정된 조선사의 성립 조선역사가 수난의 역사라는 단정은 막연한 공상으로 된 것이어서는 아니된다. 사실에 실증되는 것이여야 한다. 그 지리와 그 민족성과 그 역사변천에서 고난을 볼 수 있어야 한다. 우선 지리에서 보기로 하자. 지리와 역사간에 산 관계가 있는 것은 위에서 이미 말한 바다. 말하자면 지리는 역사의 일부분이다. 지리 없이 역사를 논할 수 없는 것이 마치 경지를 아니 보고 농작(農作)을 말할 수 없는 것과 같다. 고로 조선역사가 만일 수난의 역사라면 반드시 그 지리 위에 그것이 결정되어 있을 것이다. 사실 우리가 조선의 지리를 은미하여 보면 그 각 조건에 고난의 문자가 써 있음을 알 수 있다. 이하 우리는 위치, 지세, 기후, 경개(景槪) 등 몇 가지 조건으로 나누어 그것을 설명하기로 하자. 1 위치로는 지도를 펼쳐놓고 보면 조선반도 삼면에서 육박하여오는 삼 세력 앞에 포위되어 있음을 알 수 있다. 즉 서의 중국과 북의 만주와 동의 일본이다. 이 위치는 다이나 마이트 같이 능동적인 힘을 가지는 자가 서면 진동의 중심이요, 호령의 사령탑이요, 지배의 수도일 수 있다. 그리스와 이탈리아가 일찍이 이를 보여 주었다. 그러나 만일 그렇게 강자가 되지 못하는 자가 가진다면 그는 수난의 골목이요, 압박의 틈바구니다. 조선은 불행히 그 후자인 편이다. 지도를 살펴보면 중국본토는 한 개의 풋볼과 같은 형상이다. 이제 그 안에 공기를 불어넣어 팽창시킨다면 부득이 약한 곳을 뚫고 나갈 수 밖에 없을 것이다. 중국 본토의 지도를 보면 그런 약처가 몇 곳 있다. 북에는 내몽고로 통하는 길이요, 서에는 천산로로, 남에는 안남(베트남)에 들어가는 길이요, 동에는 산동반도에서 해로로 조선에 나오는 길과 산해관을 넘어 요동도로 만주로 들어오는 길이다. 고로 중국 본토 안에서 인문이 성하는 때면 반드시 이 출구를 통하여 그 세력이 뻗쳐 나오는 것이었다. 그리하여 한족이 강성할 때마다 조선은 그 침입의 화를 면치 못하였다. 자(自) 부여시대로 이조(李朝)에 이르기까지 그러하다. 북의 만주는 고래(古來)로 한용( 勇)한 여러 민족의 출몰지였다. 그리고 거기 일어난 자는 반드시 남하운동을 하는 것이었다. 지금일새 만주의 부고(富庫)라고 제각기 눈이 빨갛지만 인문발달이 되지 못한 전대에는 한랭한 만주는 살기에 좋은 곳이 못되었다. 고로 만주에 일어난 자가 남국을 탐하여 나려오려 하는 것은 자연의 세(勢)였다. 우리 단군조선이 남천(南遷)을 한 것은 필시 그 때문이요, 거란(契丹), 금(金), 청(淸), 몽고(蒙古) 하는 것들이 침입한 것도 그 때문이다. 물론 조고마한 조선을 삼키려는 것이 구경(究竟)의 목적은 아니다. 욕심은 중국에 있는 것이다. 그러나 정략상 군사상 조선을 그대로 두고 중국에 들어갈 수는 없는 일이다. 고로 조선은 반드시 화를 받게 되는 것이었다. 현대에 와서 러시아(露西亞)가 침입한 것은 조선이라는 중앙점을 점유하여 가지고 동아일대(東亞一帶)에 군림하려는 것이었다. 다음에 일본열도를 보면 크기로 보아서 전이자(前二者)에 비할 바는 못 되는 수개(數個)의 고도지만 조선반도보다는 오히려 큰 편이요, 고도인 점에 도리어 강처(强處)가 있었다. 고대에 인연(人煙)이 희소한 때는 물론 조선에서 성히 식민하였던 형편이다. 그러나 일단 들어간 후는 다시 갈 곳 없는 섬인지라, 인문의 발달이 어떤 정도에 달하면 자연히 대륙을 향하여 반동의 물결이 건너오게 된다. 일본열도를 보면 동북에서 서남으로 뻗쳤는데, 그 중심은 중부에 있다. 이제 그 중부에 압력을 가한다면 힘은 부득불 양단(兩端)으로 빠질 수 밖에 없다. 그런데 상단은 기후한랭하고 살 수 없는 곳이요, 하단은 일위대수(一葦帶水)를 격(隔)하여 조선에 대하고 있다. 고로 우선(爲先) 조선으로 향하여 대륙을 목표삼고 올 것은 정한 일이다. 자(自) 신라로부터 현대에 이르기까지 역사는 이를 증명한다. 이것이 조선의 위치다. 이러한 위치에 서서 고난을 면하려면 거기 강대한 민족이 있는 것 밖에 타도(他道)가 없었다. 그런데 섭리는 그렇지 않았다. 고로 역사는 부득불 고난의 역사되지 안될 수 없었다. 2. 지세 그렇게 대민족 양성이 지(地)로써의 조건이 부비(不備)한데 한가지 기현상이 있다. 그는 항만이 많은 일이다. 조그마한 반도에 해안선의 굴곡과 항만은 부자연스러우리만큼 많이 있다. 항만이라면 요컨대 대륙의 출입구요, 출입구가 많다는 것은 활동이 성하다는 것을 의미하는데, 배경이 없이 항구만이 많은 것은 무슨 일인가, 신의 섭리 없다면이어니와 만일 모든 배포(配布)의 이면에 성의(聖意)의 잠재하는 것이 있다면 이 부자연을 어떻게 설명할 것인가. 우리는 다시 지도를 재고할 필요가 있다. 그리하여 주의하여 본다면 곧 반도의 북린(北隣)에서 그와는 반대의 기현상을 볼 수 있을 것이다. 즉 광대한 만주의 평원에 출입구가 도무지 없는 것이다. 이 두 사실을 종합하여 볼 때 만주와 조선과는 상보적 관계에 있다는 결론을 나리지 않을 수 없다. 대륙은 실력 양성의 처소요 해양은 힘(力)의 발휘를 할 장소다. 만주평원은 조선이라는 잔교(棧橋)를 얻어서만 비로소 발달될 수 있는 곳이요, 조선은 만주라는 배경을 얻어서만 안정할 수 가 있다. 그러나 이렇게 생각하려 하면 의심이 되는 점이 하나 있다. 즉 장백산맥과 압록강과 두만강으로 된 자연적 경계선이다. 조선의 산맥은 중부이남에서는 모두 남북의 방향을 취하는데 북으로 만주에 가까워 올수록 동서의 방향을 취하게 된다. 만주도 북으로는 평평탄탄의 평원인데 조선반도와의 접경에는 수조(數條)의 산맥이 가로 놓인다. 만주, 조선이 만일 상보적이라면 이 경계선은 왜 있을까? 왜 양자를 두 개의 단원으로 구분하였을까? 또 다시 구분할 터이면 아주 완전한 경계선이 되었으면 차라리 조선을 위하여는 장벽이 되었겠는데, 그렇지도 못해서 북에서 오는 강자에게는 그다지 어려운 장애가 될 것 없고, 남에 있는 자에게는 북상을 방해하는 것이 되어버린 것은 무슨 연고인가. 여기 고난의 원인이 들어있다. 분리할 수 없는 것을 분리해 놓고, 분리를 하되 불완전하게 한데 고난의 역사로서의 특질이 결정되어 있는 것이다. 이렇게 만주, 조선 연결설을 말함은 군국주의적 야심이 있어서 하는 것이 아니다. 신의 섭리를 믿는데서 하는 말이다. 또 과거역사에 근거가 있어서 하는 말이지 그저 막연히 하는 말이 아니다. 고대사를 보면 조선민족의 요람은 조선반도가 아니고 만주다. 장백산록(長白山麓), 송화강유역 여기는 항상 국가의 부화소(孵化巢)였다. 단군조선이 나오고, 부여가 나오고, 고구려가 나오고, 금,청이 나왔다. 그러나 섭리는 이상하였다. 송화강은 남류(南流) 하지 않고 빙설의 북해로 흘러버렸다. 하필 북류(北流)를 하였던가. 이런 고로 남하할 때는 발전을 할 것이 건만도 후에는 근간은 사라져 버리고 남하한 일지 만이 간신히 남아 있어서 다행히 조선족을 대표하게 되었다. 이 모든 것이 잠간(暫間) 날이 올 때까지 고난의 짐을 지우기 위한 것이라는 해석을 내놓고는 설명할 수 없는 일들이다. 3. 기후(氣候) 4. 경개(景槪) 조선은 자연미로는 풍부한 나라다. 금강산은 세계적이지만 금강산이 아니고도 처처에 명승이 있다. 그러나 기후가 그러했던 것 같이 산수도 온하고 화(和)한 산수다. 어느 점으로든지 조선은 평화의 나라다. 일점의 살벌이 기를 먹음은 것이 없고 패기를 띤 것이 없다. 조선이라는 명칭이 본래의 의미는 어디 있던지 말할 것 없이 지금의 자의대로 보아서 적당한 명칭이다. 더구나 영어로 번역하여 Land of Morning Calm이라 할 때 일층 더 그 진미가 표시된다. Calm이다. 정온이다. 조선의 산수는 정온(靜穩)의 산수다. 장(莊)도 엄(嚴)도 아니다. 산은 대개 노년기의 산이므로 남화산수를 보는듯한 산세들이요, 바다도 내해이므로 별로 거도(巨濤)를 보지 못하는 바다다. 고로 보아서 평화의 기분을 주는 수려한 경개이지 도발적이 아니다. 이 점에서도 조선은 만주와 상보적이다. 양자를 비하면 서로 다르다. 합하여서 비로소 완전한 일개를 얻는다. 시험하여 둘을 비교해 본다면 만주는 어디까지 활대(活大)인데 조선은 어디까지 가려(佳麗)다. 만주는 통일적인데 조선은 분산적이다. 저에는 일망무애(一望無涯)의 들에 해가 지평선에서 나와서 지평선에 들어가는 곳이요, 흑룡강 일하가 통일을 하는 곳이다. 이는 산맥사이에 열리는 적은 평야요, 봉이 일륜(日輪)을 토하고 물결이 월영을 감추는 곳이다. 만주는 소위 호마삭풍(胡馬朔風)에 장시(長嘶)하는 곳, 무용의 지요 영웅심을 도발하는 나라요, 조선은 우왈(又曰) 금수강산(錦繡江山)이라, 문의 나라요 지의 나라다. 전자는 후자를 얻어 그 야(野)를 씻고 조(粗)를 면하여야 할 것이요, 후자는 전자를 얻어 그 소를 보하고 그 약을 길러야 할 것이다. 뿌리를 북원에 두고 꽃을 남해에 피울 것이다. 그렇듯이 조선반도의 지리를 여러 방면에서 볼 때 그는 고난의 집으로 되어 있는 것을 볼 수 있다. 그 지리 그 풍물을 가지고 자라나는 자가 고난의 주인공이 안될 수 없다. 그리고 그렇게 되는 주원인은 만주평원과 본래 분리하지 않을 것이 분리되었다는데 들어 있다. 물론 조선의 지세나 위치나 기후, 풍경을 가지고도 구라파(歐羅巴)같은 어느 모퉁이에 앉았더라면 능히 일대 자유의 민으로 강성한 나라를 일우었을 수 도 있었을는지 모른다. 그러나 아시아인 다음에는 그렇지 못하다. 아시아와 구라파와는 규모가 다르다. 후자는 본래부터 소구분적(小區分的)이요 전자는 대구분적(大區分的)이다. 중국, 인도, 시베리아(西伯利亞) 만주, 土耳其(터키), 아라비아(亞刺比亞) 등 모두 다 그 단원이 크게 되었다. 구라파가 사분오열하여 각장문호(各張門戶)하는 것과 다르다. 그 가운데서 조선은 유일의 소단원이다. 더구나 그 위치가 서로 중국을 끼고 동으로 일본을 벌려놓고 북으로 만주를 업은 것이 아무리 보아도 반도 그것만으로 자족적이 아니다. 그런데도 불구하고 장백산맥으로 국한을 하려 하였다. 거기 고난의 역사의 지리적 원인이 들어 있다. 나는 조선의 운명을 생각할 때마다 인도 타고르의 기탄잘리 중의 좌(左)의 일가가 연상됨을 금치 못한다. 우리는 이를 길다 말고 우리의 노래로 불러보자. 「오 내 사랑이여 당신은 그 모든 사람의 뒤에 그 그늘속에 서서 어디 계십니까. 저들은 홍진 이는 큰길에서 당신을 몰라보고 떠밀고 지나갔습니다. 내가 여기서 지리(支離)한 시간 당신께 드리올 선물을 펴놓고 있는 동안에 오고 가는 행객들이 내 꽃을 한송이 두송이 모두다 가져가 버리고 이제는 거의 빈 바구니만 남게 되었습니다. 아침이 지나고 낮도 지났습니다. 저녁 그림자가 나릴 때 내 눈은 피곤에 졸립니다. 집으로 돌아가는 사람들이 나를 보고 미소하고 입을 비죽입니다. 나는 거러지 처녀처럼 얼굴을 치마폭에 파묻고 앉아서 무엇을 위해 앉았느냐고 저들이 물을 때마다 눈을 내리깔고 대답하지 않습니다. 오 참말 내가 어떻게 사람들을 보고 당신을 기다린다고 당신이 오마 약속하셨다고 말할 수 있사오리까. 지키고 있는 이 빈곤이 지참금으로 삼을 것이라는 것을 부끄러워 어찌 말하오리까. 오 나는 이 비밀을 내 가슴에만 품고 있습니다. 나는 잔디밭 위에 앉아 하늘을 우러러 보고 당신 오실 때의 영광을 꿈꿉니다. 그때에 찬란한 광휘 속에 타신 수레 위에 금기는 날리고 당신이 그 자리로부터 나려와 티끌 속에서 나를 거누십니다. 여름날 서늘한 바람 밑으로 기어드는 버러지 같이 부끄럼과 사랑 속에서 떨고 있는 남루한 거러지 계집을 당신이 그 옆에 앉히우실 때 저들을 길가에 서서 입을 벌리고 놀랍니다. 그러나 시간은 지나고 당신의 수레소리는 들리지도 않습니다. 여러 행렬이 지나고 소리치고 떠들고 영광을 자랑하며 갑니다. 그러면 당신은 그저 그 모든 사람들 뒤에 서시어서 그늘과 고적(孤寂) 속에 숨으십니까. 나는 그저 기다리고 울고 쓸데 없는 고대(苦待)에 애를 끓고 말 것이옵니까.」 과연 우리의 역사는 큰 길가에 앉은 처녀의 신세다. 선물의 꽃바구니는 약탈을 당하고 분수없는 바람을 한다고 비웃음을 받고, 쓸데없는 듯한 고대에 애를 끓는 역사다. 그래도 신랑을 맞을 날이 올 줄을 믿는다. 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