聖書的立場에서 본 朝鮮歷史

5. 조선사의 기조(基調)

역사를 산출하는 자가 아가페라면 조선역사도 그 구경(究竟)의 의미가 아가페에 있는 것은 틀림 없는 일이다. 그러나 이 구경의 의미를 지적하는 것으로 조선역사의 이해가 다 되었느냐 하면 그렇지 않다. 구경의 의미가 실지(實地)의 사실(史實)에 있어서 여하(如何)히 현현(顯現)되는가를 알지 않으면 그 의미는 결국 일개의 가설에 지나지 않는다. 고로 우리는 우주사의 구극(究極)의 목적인 아가페가 조선사에 있어서는 어떤 방식으로 어떤 골자로 되는가 하는 것을 구명할 필요가 있다. 그것을 나는 조선사의 기조라 불렀다.

역사를 비(比)하면 한 음악이라 할 수 있다. 보통음악이 소리로써 되는 것이라면 역사는 생명약진(生命躍進)으로 되는 음악이다. 여기도 음악에서와 마찬가지로 리듬이 있고 멜로디가 있고 하-모니가 있다. 여기도 구절 구절의 사실은 전체의 의미에 의하여 규정되는 것이요, 조화적 통일 밑에서 생명의 부여(賦與)를 받는다. 세계사는 말하자면 한 위대한 교향악이다. 영원에서 흘러나와 영원으로 흘러드는 행진곡이다. 우리가 세계사의 윤곽이라고 말한 것은 그 하-모니가 어떤 선을 그으면서 전개되어 가는가 그것을 그려 본 것이다. 이제 조선역사를 이해한다는 것은 그 연주(演奏)에 있어서 조선이라는 악기는 어떤 음색을 가지고 어떤 소리를 어떻게 발하는가를 아는 일이다. 이것을 하여서야만 우리는 그 우주곡의 연주에 있어서 조자(調子) 어그러진 소리를 발하지 않을 수가 있다. 세계사의 정해(正解)는 각 민족 각 국가의 역사를 한 하-모니로 들을 수 있는 종합적 음미력(吟味力)이 있고서야 가능하다. 그러나 그렇게 말하는 것은 모든 역사를 단일화하라는 말이 아니다. 도리어 역사의 생명은 개별화에 있다. 즉 각 민족의 역사는 각 민족 특유의 성질을 발휘하는 것으로 이해해야만 된다. 호금(胡琴)은 호금 특유의 소리를 내고 나팔은 나팔 고유의 소리를 발하여서만 참 조화가 나오는 것 같이, 조선은 조선식을 발휘하고 중국은 중국식을 발휘하여서만 세계사는 옳게 진행된다. 고로 조선사를 이해하려 할 때는 이 조선식을 즉 조선의 개성을 먼저 알 필요가 있다. 많은 사람들이 역사를 논하다가 군맹(群盲)이 코끼리를 더듬는 것 같은 무통일 무의미한 말을 하고 마는 것은 조선사의 각혈(各頁) 각절(各節)에 잠겨 있는 이 조선사의 기조(基調)가 무엇임을 파악하지 못하는데 그이유가 있다. 희랍(希臘)의 역사는 인도주의의 산출이라는 것을 기조로 삼고 음미할 때에만 잘 알 수 있고, 로마의 역사는 서양문명에 주기 위한 역(力)의 단련(鍛鍊)이라는 것을 기조 삼고야만 정해할 수 가 있다. 동양민족에 대한 일상도덕의 교사인 줄 알고 보면 천편일률식의 중국역사도 그 의미가 한 층 더 밝아지고, 압두(壓頭)하는 환고(患苦)중에 단좌(端坐)하여 인생의 영성이 여하히 고귀한 것임을 설교하는 자로 알고 보면 비참과 고난의 인도역사도 그 가치가 일층 더 높아짐을 알 수 있다. 조선사에 관해서도 흔히 듣는말이 우리 역사같이 자미(滋味)없는 것은 없다. 더러운 것은 없다 하는 것이지만, 문제는 어떻게 했더라면 조선역사도 좀 더 자미 있었을가 하고 생각하는데 있는 것이 아니요, 어떻게 하여서 이미 있고 지금 이루워지고 있는 이 역사에서 그 속에 잠재(潛在)하는 의미를 읽어 내는가 하는데 있다. 눈이 있는 자에게는 한 떨기 풀도 무한한 우주의 진리를 깃들이거든 하물며 억만의 생명이 수천년을 두고 나고, 죽고, 울고, 웃고 혹은 서로 손을 잡고, 혹은 서로 목을 찌르고, 안타까운 가슴을 쥐어 뜯기도 하고 비지땀을 흘리기도 하고, 끌른 피를 붓기도 하여서 지어온 이 역사가 우주적 영원의 가치를 가지지 않을 수 없다는 확신쯤은 깊이 생각하지 않고도 가질 수 있는 것이다. 조선이라는 이 거문고는 어떤 성질의 음향을 발하는 것인가 장엄인가, 웅대(雄大)인가, 희열(喜悅)인가, 비애(悲哀)인가, 또는 침통(沈痛)인가 이것이 먼저 알아야 할 것이다. 그러면 조선사의 기조가 되는 것은 무엇인가. 우리는 그것을 알기 위하여 세 가지 방면으로 생각할 필요가 있다. 1은 조선역사가 이루어진 그 지리요, 2는 그 역사를 지은 조선민족의 특성이요, 3은 그 민족으로 그땅에서 그 역사를 있게 한 조물주의 섭리다. 그 1은 마치 연극에서 말하면 무대요, 그 2는 배우요 그 3은 각본이다. 또 혹은 헌팅톤의 비유(譬喩)를 인용한다면(Huntington Civilization and Climate) 지리는 기후토질과 같고, 민족은 과수의 성질과 같다. 그렇다면 조물주는 과수재배자라 할 수 있다.

지리가 역사에 대하여 중요한 관계를 가지는 것은 기후토질이 과실의 품질을 결정하는 것과 같다. 사과의 양품은 황주 진남포에서만 날 수 있고, 귤은 제주도가 아니고는 볼 수 없다. 동양(同樣)으로 그 위치의 여하(如何), 그 지세(地勢)의 여하, 그 해안선, 그 기후 그 토질의 여하에 따라 그 역사의 일정의 색체가 생긴다. 같은 조선 사람이되 경기도 사람과 평안도 사람이 다르고, 같은 중국이되 북중국의 풍물과 남중국의 그것이 상이하다. 남구인의 경쾌 우아한 특성은 지중해 기후의 영향으로 설명할 수 있고, 북구인의 심해성은 또 그 기후로 설명할 수가 있다. 구라파 안에는 수십국이 분립하는데 중국이나 미국이 일국으로 통일되는 것은 각각 그 지세의 소치(所致)라 하지 않을 수 없고, 대영제국의 부강은 주로 그 위치의 선물임이 사실이다. 사람은 환경의 소산이라는 말은 1면의 진리를 함유한 말이다. 그러나 그는 일면의 진리일 뿐이다. 역사의 특이성은 그 지리적 조건만으로 결정되는 것이 아니다. 먼저 들었던 과수의 비유를 다시 들면 황주는 양품의 사과를 내지만 아무리 황주라도 재래종 나무에 개량종 과실이 맺히지는 않는다. 국광은 황주에서도 국광이요 경성에서도 국광이다. 물론 풍토를 따라 다소의 품질의 변화는 있겠지만 국광으로서의 특성은 불변한다. 변한다 하더라도 극히 서서히 될 것이다. 그와 같이 민족특질도 비교적 항구성을 띤다. 그리하여 그 민족의 역사는 이 민족이 아니고는 될 수 없는 식양(式樣)의 역사가 되고 만다. 한족은 중국본부에 있어서만 한족문화를 산출하는 것이 아니라 남양에 가서도 한족식이요, 미주에 가서도 한족식이다. 현금(現今)에 존재하는 현저한 실례를 든다면 남북 양미주의 문화의 차이다. 양주가 지리적으로 볼 때 상이점이 많은 것은 누구나 잘 아는 일이다. 그런데도 불구하고 그 둘의 인문장태(人文狀態)는 심한 차이가 있다. 북미에 있는 합중국이나 가나타(Canada)가 국세융융한 대신에 남미제국은 항상 동란이 불절(不絶)하고 양자가 다 구주인의 식민개척지임은 동양(同樣)이것만도 북은 문화의 모든 방면에서 세계제일을 자랑하는데 남은 아직 먼 상태에 있다. 그러면 그 차이의 원인은 어디 있는가 하면 하나는 튜톤족이요, 하나는 라틴족인데있다 할 수 밖에 없다. 구주본토(歐洲本土)의 것과는 서로 다르지만 북미(北美)는 아무래도 어디까지 튜톤적이요 남미(南美)는 라틴적이다. 혹은 이것은 사회생활의 변천이 급격한 현대기 때문이라고 할는지는 모르겠으나 동양(同樣)의 사실은 사회변천이 비교적 완완했던 고대에서도 볼 수 있다. 누구나 희랍(希臘)의 예술이 그 거주했던 희랍(希臘)반도(半島)의 자연의 영향을 받은 것이 많다는 말을 하고 또 그 것이 사실이기도 하지만, 같은 희랍(希臘)반도(半島)에서도 희랍인(希臘人)이 오기 전에 선주민족(先住民族)이 거주하던 시대의 것은 희랍인(希臘人)의 손으로 된 것과는 대단(大端) 다른 성질을 가진다. 또 로마제국이 아무리 지중해와 그 중심적 위치인 이태리반도(伊太利半島)가 있어서 된 것이라 하더라도, 그 반도에 아프리카 흑인종을 가져다 두고 그 제국을 기대(期待)할 수 있었겠는가 하면 누구나 시인(是認)하는 대답(對答)을 하는 이는 있을 것 같지 않다. 그렇듯 민족의 특질(特質)이라는 것은 어느 정도까지 지리적 조건의 영향을 초월하여 항구성(恒久性)을 띠는 것이다.

그러나 이렇게 역사의 구성요소로 민족적 특질을 들면 반대하는 의견이 많이 있다. 그 중에 가장 두드러진 것은 영웅사관(英雄史觀)과 계급사관(階級史觀)이다. 전자는 역사의 하담자(荷擔者)를 개인이라고 보는 사상이요, 후자는 대립(對立)하는 계급으로 보는 것이다. 여기서 이것을 논하는 것이 주지(主旨)는 아니나 이미 문제많은 제목(題目)이요, 더구나 현대에는 여기 대한 불안정적인 태도가 많은 때이므로 간단한 수언(數言)을 비(費)하기로 하자.

영웅사관에는 더구나 카-라일의 가르치는 영웅사관에는 들어서 옷깃을 정히하고, 진지엄숙(眞摯嚴肅)한 태도로 인생의 전선에 출진(出陣)하고자 하는 숭고한 인생관을 환기하는 진리가 있다 그러나 이는 아무리하여도 인생의 개인적 방향만을 강조한 이상이다. 개인은 그 자체로 자족적인 것이 아니다. 그의 배후에는 항상 사회가 선다. 고로 인생의 일은 그 개인의 독자의 일로보다도 전체의 대표자의 일로 보아서, 보다더 의미심중해진다. 어떤 개인이나 다 그렇지만 더구나 세계적 사건에 공적을 끼친 영웅적 인물로써 민족적 노력의 대표자 아니고서 된 자가 없다. 종교개혁에 루터가 그 중심적 지도인물이라고 하지만 루터는 단히 개인으로서의 루터가 아니요 독일인 루터로서다. 아무리 루터를 존중하는 자라도 종교개혁을 루터 1인의 사업으로 말할 자는 없을것이다. 종교개혁은 루터의 것도 아니요 츠빙글리의 것도 아니요 북구인의 일이다. 루터가 이태리에서 출현하지 못한 것은 우연이 아니요 당연이다. 루터는 고사하고 전인류의 구원자인 그리스도의 일부터 그렇다. 유태의 역사를 모르고서 기독교를 알 수 없는 일이요, 유태민족을 망각하고 예수의 출현을 상상할 수 없다. 그렇게 말하는 것은 기독교의 세계성을 부인하는 말이 아니요 예수를 한 민족인으로 한정하자는 것도 아니다 오직 민족적 배경 없이, 민족적 저수지의 축적(蓄積)이 없이, 우주에 울리는 생명의 폭포가 떨어질 수는 없다는것뿐이다.

계급사관은 영웅사관과는 반대로 사람을 사회생활에서 가지는 경제적 이해관계에 예속시키는 사상이다. 이해관계가 역사적 사건 변천의 동인(動因)이 되는 일이 많은 것도 사실이다. 그러나 인생의 모든 일을 전연 그리로만 돌리자는 것은 분명한 독단이다. 그 독단은 세계사상에 오직 일인의 소크라테스만이 존재하였다 하더라도 이미 파괴된 것이다. 혹 소크라테스는 수 천년 전 희랍에만 있었던 것 아니요 누구나 제각기 그 가슴 속에 숨어 있는 소크라테스가 있다. 또 계급에는 영속적 자기의식이 없다. 과연 역사상에 지배, 피지배의 양계급이 대립하여 있은 것은 사실이요 「우리 계급의 이익을 위하여」하는 의식이 그 계급을 조성하는 분자의 머리 속에 있었던 것도 사실이다. 그러나 그 계급은 항상 신진대사되어 왔다. 고로 전연 추상적으로 생각하면 계속하는 계급의 대립이 있으나, 구체적 사실에 있어서는 단군시대의 지배계급과 오늘날의 지배계급과를 동일한 자아의식 속에 통일하여 「우리」라는 일인칭을 쓰게 될 수 있겠는가 하면 전연 불능이다. 그러나 민족은 그렇지 않다. 안시성(安市城)의 분전을 읽을 때는 지금 우리도 오히려 자신이 안시성민이 되는 것이요, 병자호란의 이야기를 들을 때는 내가 바로 임경업인 듯이 주먹을 쥔다. 과거 민족주의적 교육의 결과라고 하는 사람이 있을 수도 있다. 그러나 저는 계급사상이 이렇듯 유행하는 시대에 있어서 동양의 감정이 역사상의 계급에 대하여 일어나지 않는 것은 웬일인가하고 반성해볼 필요가 있다. 물론 교육에 의한다. 그러나 어떤 위대한 교사라도 허공에서 실재를 만들어 낼 수는 없을 것이다.

영웅사관이나 계급사관이 다 국부적 진실을 말하는 것이다. 그러나 분석적 진(眞)이 반드시 진인 것은 아니다. 금강산의 봉봉 곡곡(峯峯谷谷)을 분석해 본다면 다른 산과 다를 것 없는 돌과 나무와 흙과 물로 된 것이겠지만 금강산은 의연히 금강산으로 군산(群山)에 초월한다. 사상에 영웅의 활동이 없다는 것은 아니요, 계급의 동인이 없다는 것은 아니나 그것이 전부를 싸는 진리는 아니다. 개인의 활동이던지 단체의 활동이던지 그것이 사상에 깉을 때는 어쩔 수 없이 민족의 일로 깉는다. 모세의 일은 유태의 일로, 쨔코벤당의 일은 불란서의 일로 깉는다. 조로아스타의 종교는 그의 입에서 나온 것이건만도 이는 파사(페르시아)문화의 골수요, 희랍철학은 아테네의 귀족계급의 산물이건만도 희랍철학이라고 부른다.

이렇게 말하면 매우 심한 민족주의가 된 것 같으나 그런 것도 아니다. 무엇보다도 더 배타적 민족주의는 타기(唾棄)할 것이다. 그러나 개인주의를 배척하여도 개인의 가치를 존중하라는 것 같이 민족주의를 버려도 민족의 가치를 알아야 한다. 이를 모르고 역사를 알 수 없기 때문이다. 고로 역사의 가담자는 민족이다. 개인도 계급도 아니다. 개인도 계급도 다 민족적 세력의 대표자 대행자다. 조선역사는 조선사람의 역사다. 어쩔 수 없이 조선 사람의 역사다. 조선역사 상에는 한(漢)족의 간섭도 많았고 몽고족의 관계도 있었으나 그렇다고 조선역사가 한족이나 몽고족과 조선족의 공동소유라고 하지는 않는다. 잘 했던지 못 했던지, 책임이 내게 많았든지 저편에 많았든지 할 것 없이, 조선사로 결과된 것은 조선사람이 책임지는 것임을 잊어서는 아니된다. 이태리의 마찌니의 일언을 빌어서 민족과 문화에 대한 생각을 약언하자

「신은 그 성지의 일행식(一行式)을 각 민족의 요람(搖籃) 위에 썼다.」

이제 다시 본론에 돌아온다. 이상에 말한 바와 같이 조선사의 기조(基調)를 결정하는데는 조선의 지리와 민족적 특질이 중요한 조건이 된다. 그러나 그보다도 결정적인 것은 제3의 조물주의 섭리다. 하고(何故)뇨 하면 전(前) 2자는 그 자체로 자족적 존재가 아니요, 구경(究竟 )에 있어서는 신의 섭리 안에 그 존재이유를 구하지 않으면 안되기 때문이다. 적당한 성질의 과수(果樹)를 적당한 풍토에 재배하여 결실(結實)하게 하는 것은 전혀 재배자의 심중에 있는 일이다. 역사를 우연으로 보지 않는 자에게는 조선의 지리나 조선인의 특질이 우연적인 것일 수가 없다. 그는 어떤 특정한 계획을 아는 것이야 말로 가장 긴요한 일이다. 민중의 역사가 목표로 삼는 것은 이것이다. 민중에게 자기네 위에 일하는 보이지 않는 손의 작위(作爲)를 체득시키는 일이다. 그대들은 높은 산에 올라 그 밑에 있는 사람의 세상을 부감(俯瞰)하여 본 일이 있는가. 대하고루(大廈高樓)의 윤환(輪奐)의 미를 자랑하는 그 대건축들이 게딱지 같이 보이는 그 곳에서 굽어 볼 때는, 기어들고 기어나고 길거(拮据)하고 도약하는 그 모양이 채찍에 몰려 의구하며 몰려가는 그대네의 네발 가진 친고(親故)와 같지 않던가. 거기서 보면 스스로 풍채를 도치는 신사(紳士)의 모양도 절세의 수자(秀姿)를 자랑하는 미인의 얼굴도 다 없다. 거기서 들으면 환호도 노호도 훤화도 비탄도 다 없다. 모든 빛은 다 섞이어서 뿌연 점 밖에 되는 것이 없고, 모든 소리는 서로 녹아 들어 알아들을 수 없는 음성(吟聲)을 풍변(風便)에 희미하게 보낼 분이다. 그럴 때 그대들은 가엾은 2족 동물이어! 하는 소리를 하지는 않았는가. 사람의 아들들이어 그대들의 생활은 바로 그런 것이 아닌가. 그렇게 무지 속에 꾸물거리는 것이 아닌가. 그렇게 암흑 속에 더듬는 것이 아닌가. 그렇게 잔혹한 운명에 우롱되는 것이 아닌가. 그러한 행렬이 영원의 해무(海霧) 속에서 나와서 영원의 해무속으로 사라진다고 상상하여 보라. 현재라는 구상에서 각하(脚下)에 그 완연하여 가는 일절을 보여 주고 이것이 영원히 계속된다고 알려 주는 말을 들었다고 가정하라. 그대들은 구룡폭의 폭호 속에 의식을 잊어버리자는 것 외에 또다시 더 좋은 생각이 있을 수 있겠는가. 신의 섭리를 모르면 역사는 이것이다.

고로 민중에 향하여 그 역사 위에 일하는 신의 계획을 알기 위하여 노력하도록 가르칠 일이다. 역사는 고담(古談)의 자료도 아니요 취미를 위한 것도 아니다. 개인적 도덕 교훈만을 위한 것도 아니다. 역사상 세계정신을 파악시키는 일이다. 미래에 대한 일정한 지시를 주는 일이다 물론 역사는 우리의 의지를 초월하여가지고 진행한다. 우리가 의식하던지 못하던지 역사는 전개될대로 전개된다. 그러나 조물주의 경륜을 알고 알지 못하고 하는데 따라 우리게는 큰 차이가 생긴다. 알면 자유요 모르면 필연이다. 알면 은총이요 모르면 숙명이다. 아는 것으로 자녀 될 수 있고 모르는 것으로 노예가 될 수 있다.

그러면 섭리는 조선사의 기조(基調)를 어떤 것으로 정하였나. 그것이 지리와 민족성과 실지 역사의 변천(變遷) 위에 어떻게 나타나 있는가 하는 것은 이하에 장을 나누어 담론할 것이다. 여기서는 그 결론만을 먼저 제시하겠다. 그러나 이리 말하면서 나는 주저하지 않을 수 없다. 나는 지금 전인미답(前人未踏)의 지경에 일보를 들여 놓으려 하기 때문이다. 연구와 조사의, 더구나 재식(才識)의 준비가 있는 사람이면 개척자가 가지는 즐거운 자부심을 가지면서 「전인미답의 지경」이라고 부르겠지만, 그렇지 못한 나로서는 사람에게서는 무모와 우매라는 비난을, 조물주로부터는 독신(瀆神)에 대한 벌화(罰禍)를 예기하면서 전인미답의 지경에 모험을 하지 않으면 아니된다. 선생을 가지지 못한 자는 불행할진저! 그러나 안심하고 따라갈 선생을 가지지 못한 나보다도 그 나에게다가 전인미답의 처녀지에 넣는 제일보를 강요하지 않으면 안되는 조선은 더욱이도 불행하다는 생각을 할 때 나는 용기를 떨어친다. 그러나 그보다도 더 주저시키는 것이 있다. 도달한 결론은 너무나도 반갑지 못한 것이기 때문이다. 그 내놓을 선물이 영광스럽기만 한 것이다면 자기의 부족도 무엇도 다 잊고 대범히 나서겠지만 이것을 말할 때 듣는 사람은 실망하지 않을까, 심하면 매도(罵倒)와 모욕(侮辱)으로써 답례하지 않을까 할 때 내 손을 떨리지 않을 수 없다. 그러나 이때에 그런 것은 무용(無用)한 염려(念慮)라고 몰아쳐 내는 것은 선지자의 영이다. 고로 나는 이것을 말하도록 명함을 받은 줄로 믿으면서 다음과 같이 단언한다. 조선역사는 고난의 역사라고.

고난의 역사다. 조선역사의 밑에 숨어 있는 기조는 고난이다. 이 말을 듣는 사람은 놀라지 않을 수 없을 것이다. 그러나 섭섭한 사실이다. 나는 6,7년 이내 중학생에게 역사를 가르치게 되었으므로 어떻게 하면 그 젊은 가슴 안에 광영있는 역사를 파악시킬까 하고 노력하여 보았다. 그러나 무용(無用)이었다. 어렸을 때 듣던 모양으로 을지문덕, 강감찬의 이름을 크게 불러보려 힘썼으나 그것으로써 묻어버리기에 조선역사 전체에서 발하는 신음의 소리는 너무도 컸다. 남들이 하는 모양으로 생생자, 거북선, 석굴암, 다보탑을 출동을 시켜서 관병식을 거행해 보려 하였으나 그것으로써 숨겨버리기에는 속에 있는 남루(襤褸)가 너무도 심했다. 드디어 나는 자기성찰을 하지 않고는 유행식의 "광휘(光輝)있는 조국의 역사"를 가르칠 수 없음을 깨달았다. 대체 우리는 대민족이 아니다. 중국이나 로마, 페르시아나 터키가 건설했던 것 같은 대국가를 건설해 본 적이 없다. 또 지금껏 역사극에서 주역을 연(演)해본 일도 없다. 애굽이나 로마나, 희랍이나 중국 모양으로 세계문화 위에서 뛰어나는 위대한 자랑거리도 없다. 피라미드 같은 만리장성 같은 광대한 유물이 있는 것도 없고 대 발명가도 없다. 인물이 있기는 하나 그 사람으로 인하여 세계사에 일대변화가 생겼다 할 만한 이는 없고 사상이 없었던 것은 아니나 세계사조의 한 주류를 이룰 만한 것은 없다. 그보다도 있는 것은 치욕이요 압박이요, 상실이요, 추락의 역사다. 공정한 눈으로 볼 때 그렇다. 이는 실로 견딜 수 없는 비애의 발견이었다. 세계의 모든 민족이 다 제 각기 조물주 앞에서 가지고 갈 선물이 있는데 우리는 오직 고난을 가졌을 뿐인가 할 때는 천지가 아득하였다. 애굽, 바빌론은 문명의 창시자의 영예(榮譽)를 가지었고 중국은 그 도덕을, 그리스는 그 예술을, 로마는 그 정치를 가지고 갈 터이지만 조선은 무엇을 가지고 갈 터인가? 인도는 망해도 불교를 남길 수 있고, 유대는 없어져도 기독교가 깉을 수 있으며, 영국은 오히려 헌정을 자랑할 수 있고, 독일도 오히려 철학을 자랑할 수 있으나 조선은 무엇을 남기고 무엇을 자랑할 터인가? 이 사실을 이 참담한 사실, 이것을 희망과 자부심에 작약(雀躍)하는 젊은 혼들에게 말하지 않으면 안되는 것인가 생각할 때 나는 "왜 역사교사가 되었던고" 하고 탄식하지 않을 수 없었다. 끓는 물을 돋아나는 싹 위에 붓는 일이라고 생각했다. 그러나 성경은 그 가운데서 진리를 보여주었다. 이 고난이야 말로 조선이 쓰는 가시 면류관이라고 했다. 그리고 세계의 역사는 요컨데 고난의 역사라고 깨달을 때 지금껏 학대(虐待)받는 비녀(婢女)로만 알았던 것이 그녀야말로 가시면류관의 여주인공임을 알았다. 이제 우리는 '마치니와'처럼 "그녀의 일은 아직 다되지 않았다"라고 원기를 낼 수 있다. 과연 그녀의 역할은 이제부터다.

형산(荊山)에서 박옥(璞玉)을 얻은 화씨(和氏) 모양으로 나는 이렇듯 하여 얻은 진리를 다듬을 겨를도 없고 갈힘도 없이 얻은 그대로를 세상에 내놓는 것 뿐이다.

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