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4. 세계사의 윤곽(輪廓) 조선역사에 대하여 말한다는 것이 서언이 너무 길어진 듯 하나, 조선사의 이야기에 들어가기 전에 한가지 더 말할 것이 있다. 즉, 세계사 윤곽을 우선 마음속에 그려 두자는 것이다. 이는 조선사를 이해하는데 절대 필요한 일이다. 옛날에는 각 민족은 자기네 유일로 고립한 것인 줄로 생각하는데 사상이 있은 결과, 역사라면 거의 고립된 민족사 혹은 국가사에 국한되어 있었다. 그러나 점점 그렇지 않은 것이 알려졌고, 더구나 성서에 있어서는 각 민족이 한 신에 의하여 한 혈맥으로 창조되었고 한 곳으로 향하고 간다는 것이 명료하게 나타나 있다. 고로 조선은 고립한 조선으로 알아서 다 알 수 있는 것이 아니오 세계 전체와 유기적 관련을 가지는 조선으로 알아서만 비로소 조선을 깊이 알았고 참으로 알았다 할 수 있다. 조선사를 알기 위하여 세계사의 조감이 필요하다는 이유는 거기 있다. 그리하여서만 조선의 지위가 어떤 것인지 사명이 어떤 것인지, 따라서 조선 사람이 한 일의 시비가 어떤지 조선사의 총의미가 어떤지를 말할 수 있다. 고로 우리는 조선에 관심을 깊이 가지면 가질수록 항상 세계의 조선임을, 실로 우주의 조선임을 잊어서는 아니된다. 산 조선 역사는 산 우주관을 가진 사람의 손에 의하여서만 쓰일 수 있고 그런 사람의 가슴으로만 읽을 수 있다. 역사를 산출하는 것이 아가페라면 세계사는 일언으로 하면 애인 탐색기(愛人 探索記)라고 할 수 있다. 역사란 무엇인가 물을 때에 그는 인류가 하나님을 탐색하는 기록이라고 하면 그것이 만점의 대답이다. 민족의 성쇠도 국가의 흥망도 모든 문화도 다 이 하나님을 탐색하는 일에 지나지 않는다. 애급(埃及)의 금자탑(金子塔)은 그 안에 묻혔던 제왕을 기념하는 것이 아니다. 사실은 역사의 여명기(黎明期)에 있어서 생명의 본원에 대한 갈앙(渴仰)이 인류의 가슴 속에 얼마나 간절하였던 것인가를 기념하는 기념물이오. 중국의 만리장성은 진시황의 폭정의 산물이 아니다. 사실은 주검을 막기 위하여 고투하는 쓰라린 인생의 고로를 표징하는 작품이다. 하나님은 여기 있다고 본 후 인생을 향하여 그리 나가라고 구령을 하는 자가 제왕이요 종교가요 선각자요, 그렇게 하는 활동이 정치요 개혁이다. 탐색여행을 위하여 양식을 준비하는 일이 경제요 문명이요, 이따금 예민한 감수성을 가진 사람 인생 속에 혹은 자연 속에 하나님의 섬영(閃影)을 보는 것이 예술가다. 그 감격을 말에 표하여 시가 되고 그 즐거움을 소리에 표하여 음악이 되고, 그 장엄을 형색(形色)에 표하여서 그림, 조각이 된다. 끔찍한 전쟁조차도 죄악의 노력이 아무리 거기 있기는 하더라도, 말하자면 어머님의 품을 독점하자는 심술궂은 형제의 다툼질이다. 가시 없는데 장미의 향기를 볼 수 없는 것 같이, 고로 없이 하나님을 찾아 얻을 수 없다. 고로 인류의 걷는 길은 고생의 길이다. 역사의 과정은 수난의 과정이다. 세계사를 배우는 자의 배워야 할 제 1과는 그것이 터벅이는 탐색의 기록임을 알아야 하는 것이다. 황금시대보다도 혼란기에, 번영보다도 쇠잔에, 승자보다도 패자에 형락보다도 주검에, 보다 더 존경할 것이 있고 참으로 영원한 소유자가 될 보물이 있다. 서로서로의 목을 찌르는 칼날의 섬광이 속에서 정의를 배우지 않으면 아니되고, 무릎 위에서 최후의 숨을 거두는 애아(愛兒)의 창백한 얼굴에서 사랑이 무엇임을 배우지 않으면 아니되는 인류의 역사는, 비참은 하지만 다시금 깊이 생각하면 빙설 밑에 파릇한 움을 보는 것 같이, 그렇기 때문에 도리어 장차올 청명한 날에 대한 기대가 간절해진다. 또 그렇듯 파란곡절(波瀾曲折)이 많기 때문에 만나야 할 이에 대한 갈모동경(渴募憧憬)이 더 타오르는 것이오 만날 때의 기쁨과 감격이 더 커진다. 아메리카 시인 롱펠로-의 시에 '이반젤린'이라는 것이 있다. 나는 그것을 읽을 때마다 그것이 바로 인류의 역사 그것을 읊은 것이라는 느낌을 금치 못한다. 다소의 여담인 듯하나 그 내용을 소개하겠다. 지금 미국이 아직 영국의 식민지가 되기 전, 아카지아 지방의 원시림을 등지고 불란서 식민의 평화로운 농촌이 있었다. 그들은 거기서 평온과 만족 속에 크리스챤의 생활을 걷고 있었다. 그 중에 이반젤린이란 방년 처녀가 있어서 용모로나 맘성으로나 촌중(村中)의 영화로 칭찬을 받아 왔다. 그리하여 허다한 신랑후보 중에서 건장하고 씩씩한 야장(冶匠)의 아들 가부리엘을 택하여 약혼을 하였다. 그때에 그랜드푸레의 평화촌에는 청천벽력(靑天霹靂)이 내렸다. 하루 아침 영국 군대가 항구에 상륙하여 촌민을 모아 놓더니, 이 촌으로부터 모든 가족을 다리고 철거하라는 명령을 내렸다. 이를 듣고 촌민은 분개하여 반항의 기로를 올렸다. 노호(怒呼)와 저주(呪咀)가 일어났다. 그럴 때 노 신부 펠리샨은 일어서서 사십여년 간 자기의 목회한 것을 회상시켜, 신앙적으로 순종할 것을 말하고, 십자가에 걸린 예수를 바라보아 위로를 얻기를 권면하였다. 그 말에 감동하여 이 불행한 촌민은 도리어 회개하고 대적을 위하여 사죄(赦罪)를 비는 기도로써 그 그리운 고향을 뒤에 두고 정처 없이 표랑(漂浪)의 길을 떠났다. 이반젤린의 노부는 출발할 때 해안에서 상혼(喪魂)하여 영면(永眠)하고 이반젤린 혼자 노 신부를 따라 배를 타고 떠났다. 혼란중에 서로 눈물로 떠나니 가부리엘이 어디 갔는지는 물론 몰랐다. 그러나 심중에 그 사람을 잊을 수 없었다. 그리하여 이리 묻고 저리 물었으나 도무지 묘연하였다. 가부리엘 편에서도 일단 남부지방에 안도한 후 이반젤린을 찾으려 떠나서 몇해를 두고 서로서로 찾는 중에 한번은 서로 탄 배가 올라가거니 나려가거니 길을 어기면서도 모르고 지나간 일도 있었으나, 그 후 종내 만나지 못하였다. 가부리엘의 집을 찾아는 갔으나 그는 이미 자기를 찾으려 갔다고 하므로 다시 길을 떠나 풍문에 들리는데로 혹은 푸레이리로 혹은 루이쟈나로 굻으며 벗으며 더듬으며 너머지며 애인을 찾는데 방황하게 되었다. 그리 갔다고 해서 찾아 가면 바로 어제 떠났다고 하고, 옴즉 하다 하여 기다리다 못하여 떠나면 바로 그 뒤로 오게 되고, 그리하여 두 사람은 서로 서로 심중에 못잊고 찾고 찾으면서 종내 만나지 못하였다. 그러는 동안에 한 때는 아름다웠던 이반젤린의 얼굴에도 한오리 두오리 주름이 생기고 늙음이 오게 되니, 일생을 두고 찾던 것도 드디어 절망이 되어버리고 말았다. 의탁할 곳 없고, 믿을 곳 없이 헤매이다가 델타웨어에 있는 퀘이커교도의 촌중에 안주하게 되었다. 절망으로 인하여 침울해졌던 그의 마음도 이 신심 깊은 교도의 사랑 중에서 위로를 얻고, 지상에서 실패한 사랑은 비로소 저 세상을 봄으로 인하여 정화되게 되었다. 그리하여 그는 그 여생을 자선에 쓰게 되었다. 그는 자비량이라는 이름을 얻게 되었다. 그 때에 그 지방에 역병이 유행하여 많은 생명이 상하게 되었다. 이반젤린은 날마다 날마다 수용소에 담겨 오는 그 환자를 간호하고 그 최후의 눈을 감기었다. 그러던 중 하루 아침은 아침 광선에 비취어 바로 마지막 숨을 넘기려는 한 백발노인 환자의 얼굴에서 젊었을 때의 가부리엘의 모습을 보았다. 이반젤린은 병자를 위로하기 위하여 꺽어 들고 온 꽃이 자기 손에서 떨어지는 줄도 모르고 '오 사랑하는 가부리엘!'하고 달려 들었다. 가부리엘은 아마 표랑의 생애를 지내다가 애인을 종내 못찾고 거기까지 밀려 왔다가 역병에 걸려 왔든 것이었다. 이반젤린을 보고 그는 일어나려 몸을 움즉이려 하였으나 이미 운동의 자유가 없었고, 애인의 이름을 부르려는 혀는 공연히 움즉일 뿐이요, 소리를 발하지 못하였다. 그리하여 가부리엘은 최초로 최후로 숨 넘어가는 그 입에 애인의 접문을 받고 그 가슴에서 운명하였다. 모든 것이 끝났다. 모든 희망, 모든 기쁨, 슬픔, 고통이 다 끝났다. 이반젤린은 다시금 한번 더 죽은 애인의 얼굴을 가슴에 포옹하며 '아버지여 감사하옵니다!'하였다. 인류의 역사도 이러한 것 같다. 우리는 결국 애인을 찾아 방황하는 이반젤린이다. 때로는 하나님이 우리를 고의로 피하는 것 같이, 모든 노력과 모든 갈앙(渴仰)이 수포로 돌아가는 때가 있다. 때로는 잔혹(殘酷)한 운명에 우롱(愚弄)되는 듯한 일도 있다. 때로는 찾던 이는 이미 죽어버리고 무의미한 일이 아닌가 하는 절망이 오는 때도 있다. 그러는 동안에 지상에서 가졌던 우리의 모든 소유는 시간으를 인하여 상실되는 처녀의 미같이 다 잃어지고 만다. 그러나 우리의 역사는 결코 실패가 아니다. 하나님과 숨박곡질을 하는 동안에 우리 가슴 속에는 최후까지 이반젤린의 가슴 속에 있었던 가부리엘 모양으로 시간을 초절하여 늙지 않는 영원의 애(愛)가 항상 살아 있고, 점점 그 지상적 가변적인 색채를 버리고 점점 더 정화되고 순화되어 간다. 그리하여 끝 없는 듯한 고난의 과정이 끝날 때 기적적으로 일순간에 우리 목적이 완성되는 때가 있다. 그리하여 「오 아버지여 감사하옵니다!」하는 부르짖음을 발하게 될 것이다. 인류가 하나님을 탐색한다는 것을 하나님 편에서 말하면 인류를 교양하는 일이다. 사람이 하나님을 찾음은 본성적이지만 그 본성은 하나님에게서 받은 것이다. 휘트맨이 풀잎새를 읊어서 말하기를 혹은 생각건대
이는
주의 손수건이라. 어느 구석에 그 이름을 쓰고 우리가 보고 뉘 것임을
알게 한 후 라고 하였지만 깊은 통찰의 눈으로 보면 하나님의 손수건 아닌 것이 없다. 모두 다 우리로 하여금 자기를 찾게 하기 위하여 뜻 있게 두신 것이라. 고로 역사는 일개 성장이다. 하나님에 대한 지식의 자람이다. 고로 역사에는 계단(階段)이 있다. 인류사를 이해하는데 필요한 것의 또 하나는 이를 계단적으로 파악하는 일이다. 역사가 일개 생명의 흐름인 이상, 그 지나는 계단도 산 인생의 일생과 같이 볼 수 있다. 우리 일생을 대체로 구분하면 출생, 성장, 장년, 노성의 사기(四期)로 할 수 있다. 마찬가지로 인류의 역사를 구분한다면 발생기, 성장기, 단련기(鍛鍊期), 완성기로 할 수 있다. 1 . 발생기(發生期) 2 . 성장기(成長期) 3 . 단련기 4. 완성기(完成旗) 다음에 세계사의 윤곽을 그릴 때에 한가지 더 잊어서는 아니될 것은 동양 서양의 대립이다. 서양의 어느 시인은 동양은 동양, 서양은 서양, 이 두 쌍둥이는 영원히 만나지 못하리라고까지 불렀지만, 만나지 않을 것은 아니라 하드라도 양자가 제각기 특색을 가지는 것은 사실이다. 동양은 명상적인 대신에 서양은 활동적이요, 동양은 종합적인 대신에 서양은 분석적이다. 동양 인종의 역사는 복종의 역사요, 통일의 역사요 반복의 역사인데 서양 인종의 역사는 자유적이요 발전적이요 전개적이다. 동양심(東洋心)과 서양심은 물과 기름 같이 서로 합하지 않는 것인 듯하다. 그러나 이는 우연히 된 일도 무의미하게 된 일도 아니다. 그 밑에 깊은 섭리의 손이 있어서 된 것이다. 세상사를 주의하여 읽어 보면 동양은 정신의 지지자요, 서양은 물질의 지지자임을 알 수 있다. 역사의 출발은 동양에 있고 발달은 서양에 있다. 진리의 씨가 역사의 토양에 떨어지자 역사의 주역은 서양인에게로 갔다. 그리하여 충분한 분화와 자유로운 토구(討究)가 허락되었다. 진리는 이러하여서만 빈약해지고 질곡(桎梏)됨을 면할 수 있기 때문이다. 이래 분석에 이어 분석, 회의(懷疑)에 이어 회의, 연구에 이어 연구가 생겼다. 그리하여 얻은 물질적 위력으로 동양인을 가혹히 훈련하게되었다. 동양인은 그 밑에서 자유를 학습하지 않으면 아니되었다. 이제 현대는 서양문명의 문화극도 달하여 그 침체(沈滯)를 보이게 되고, 동양가치의 인식이 차차 주장되는 일편 동양은 그 인학(因學)을 거의 필(畢)할 시기가 되었다. 이제 남은 문제는 동양의 각성에 의한 동양문명의 정화다. 오늘날에 성(盛 )히 종합이 절규되는 것은 그 때문이다. 우리는 이상에 그린 이 윤곽도에서 조선을 발견해야 한다. BACK |