|
3 성서적 사관 성서의 사관이 어떤 것인가를 구명(究明)하는 일은 곧 성서의 근본의(根本義)가 무엇인가를 찾는 일이다. 성서의 가르치는 근본진리를 알지 못하고는, 말하자면 성서심(聖書心)을 얻지 않고는, (성서의 말을 빌어 하면, 성령을 받지 않고는) 성서의 사관을 이해할 수 없는 일이오 반대로 만일 역사를 보기를 성서가 보는 것 같은 견해로써 한다면, 저는 벌써 성서의 근본의를 안 것이라고 할 수 있다. 그 이유는 성서의 목적은 사람으로 하여금 우주 인생의 근본실체인 영원의 생명을 파악시키자는 것이오, 역사에 대하여 말하는 바가 있는 것도 이 때문인 까닭이다. 성서에는 그 내용의 분량으로 보아서도 역사에 관한 것이 불소(不少)하지만 또 직접 역사적 기록이 아닌데 있어서도 그 입장은 항상 우주사적인데 있다. 성서가 그렇듯 역사를 중요시함은 기독교가 인생의 구원을 목적하는 사실의 종교요 생명의 종교인 증거다. 사변에 의한 관조(觀照)가 아니다. 실인생활역사(實人生 活歷史)에 의하여 인생의 오의(奧義)를 붙잡게 하고 우주를 꿰뚫으는 영원의 생명 그 자체를 파득(把得)하게 하는 일이다. 생명을 문제로 삼는 자라면 역사를 무시할 수 없다. 생명과 역사는 분리하여 생각할 수 없는 것이다. 생명은 역사적으로 진전하는 것이오 역사를 산출하는 자는 생명이다. 우리가 성서를 읽어서 활동사진을 보는 듯이 대우주의 생명류(生命流)를 볼 수 있는 것은 성서가 생명 있는 우주사인 까닭이다. 거기 우주의 창시가 있고 완결이 있다. 거기 인류와 그 문화의 기원과 가치를 볼 수 있고 모든 민족과 국가의 흥망융체(興亡隆替)의 원리를 볼 수 있다. 성서는 실로 세계에 필적할 자 없는 유일의 우주사다. 그렇게 말하면 성서의 사관은 이미 다 알려진 것이다. 기독교의 근본진리가 무엇인지가 명백한 이상, 그 사관이 어떤 것인가는 설명할 필요도 없다. 성서 66권을 일언으로 요약하면「하나님」하나에 돌아가고 만다. 즉 만물은 천사나, 인생이나, 자연이나, 그 가운데 있는 모든 것은 다 신으로부터 나왔고 신으로 말미암고 신 안에 약동(躍動)하고 마침내 신으로 돌아간다는 것이 성서의 근본주장이다. 주장이라기보다도 고지(告知)요 증거다. 그리고 그 신은 은총의 신이다. 우주과정의 배후에 서서 그 흐름의 오저(奧底)에 있어서 그 생명의 내부에 있어서 자기 몸소의 질거움으로부터 역사를 지어내기 위하여 자신을 만물 속에 나타내고 만물 위에 자기의 생명을 붓는 자다. 고로 신은 사랑이다. 환언하면 이 역사의 산출자는 즉 역사의 근원이 되고, 그 원동력이 되고, 그 법칙이 되는 자는 愛(아가페)이다. 성서적 사관은 아가페 사관이다. 그러나 이 결론적인 일어(一語)를 지적하는 것만으로는 우리가 말하는 성서적 사관의 학문적 설명은 되지 않았다. 고로 우리는 이하에서 그 아가페 사관의 내용의 경개(梗槪)를 설명하기로 하자. 1. 성서는 역사의 본원을 신에 구한다. 정신이거나 물질이거나 인생이나 동물, 식물, 광물(鑛物)이나, 존재라는 존재는 모두 다 신에서 나온 것이오 신 없이는 하나도 존재할 자가 없다는 것이다. 이 점은 역사의 본원을 아무 생명 없고 목적 없는 우연적 물질에 귀(歸)하는 유물사상과 근본적으로 상이한 것이다. 유물론은 성서와는 역사의 출발점에서부터 갈라진다. 양자(兩者)의 세계는 시로 대척적(對蹠的)으로 대립한다. 만일 유물론 안에 어떤 실질적 세계가 있다고 가정하면, 유물론의 홍수에 의하여 세계관의 파선(破船)을 당한 현대인은 스스로를 구원하기 위하여 아가페의 세계로 향하면 어떤가. 그러나 역사의 본원이 신이라는 말만 가지고는 불완전하다. 그 신은 인격적이라는 설명을 부가(附加)하여서만 기독교적이다. 역사의 본원을 신에 돌리는 사상은 밖에도 있다. 범신론(汎神論), 다신론(多神論). 그러나 기독교에서 신이 만물과 그 역사의 본원이라는 말은 범신론에서 오는 것 같은, 만물 즉 신의 의미도 아니오, 다신교에서 보는 듯한, 자연현상의 상징화된 의미에서도 아니다. 성서에서는 만물의 본원이 신에 있고 신은 만물에 있어서 자신을 현현(顯現)하지 아니치 못하는 이라고 하기는 하지마는 또 어디까지 신은 만물이상이라 함을 주장한다. 신은 단순한 철학적 설명의 최후적 가정으로 요구하는 관념에 붙인 명사(名詞)가 아니라, 의지적 생명적 존재자라는 것이 성서의 사상이다. 2. 우주는 신이 창조하였다고 한다. 즉, 이 우주와 인생은 우연히 자연발생적으로 된 것이 아니라 생명의 본원이 되는 신이 자기의지로써 지어 냈다는 것이다. 고로 성서에서는 변증론에서 보는 것 같이 역사가 알 수 없는 운무(雲霧) 속에 그 머리를 잃어버리는 것이 아니라 명료한 시작을 가진다. 과학이 발달한 금일(今日)에 있어서 창조설을 믿는 것은 미신인 것 같이 생각하는 것이 대세다. 물론 하나님이 우리의 손가락 같은 다섯 손가락을 가지고 어린 아이들이 소꿉질을 하듯이 흙을 빚어 만들었다고 생각하는 것은 미신일런지 모르겠으나 창세기는 그렇게 이해할 것도 아니오 또 이유는 알수없이 자연히 우연한 물질의 운동으로 인하여 되었다는 사상도 그영리도(怜悧度)에 있어서 조금도 나을것이 없는 말이다. 창세기의 해석을 어떻게 할것이라는 것은 여기서 논할바 아니지만 이우주 더구나도 인류의 역사를 일개 의지의 표현으로 보는 사상은 진(眞)을 천득(穿得)한 설명이라 하지 않을 수 없다. 우주는 결코 자연발생적으로 된 것도 아니오 우연하게 생긴 것도 아니다. 그렇게 말하기에는 나무나도 경이할만 한 것이 있다. 다른 모든 것을 다 버리고라도 오직 한가지 사실만 예거(例擧)한다면 이 세상에 도덕생활이라는 것이 있다는 일이다. 우리가 나면서부터 소여(所與)의 환경의 한 조건으로 타 가지고 나는 이 도덕세계는, 그 까닭으로 인하여 평범한 것이 되어버리었지만 재사삼사(再思三思)하여 반성의 비로써 우리 심선(心線)위에 앉은 모든 습관의 먼지를 떨어버린다면 세상에 대체(大體) 도덕이라는 것이 있다는 이 사실 같이 이상한 일은 없다. 과학은 경이(驚異)를 없앤다 하여도, 과학이 진화론을 가리켜 도덕은 인간의 두뇌의 발달에 따라 생긴 것이라 하면 할수록 우리의 의심은 더하여간다. 성선이 어떤지 성악이 어떤지 또는 혹의 생각하는 것 같이 성무선악(性無善惡)이 어떤지 도덕적 가치는 실재하는 것이라고하든지, 사회생활의 방편에서 나온 것이라고 하든지, 기타 혹은 긍정 혹은 부정의 무슨 변론을 하든지 하여간 저가 상식을 가진 정상자라면 인간의 실사회에 우연하게 존재하는 도덕률을 부정할 수는 없을 것이오, 만일 도덕률이 실지 있음을 인정 한다면 그는 도대체 어디서 유래한 것인가. 의지 없는 곳에 도덕을 상상할 수 없는 것이오, 도덕 없는 곳에 목적을 인정할 수 없다. 이 인생이 목적 없다면 모르지만 그 추구하는 어떤 목적이 있다면, 그리고 이 우주를 지지하는 정의의 법칙이 있다면 이 우주는 의지의 소산임을 승인하지 않을 수 없다. 그리고 만일 이를 승인하지 않는다면 우주도 인생도 허무 뿐이다. 성서가 우주창조를 가르치는 창세기로 시작됨은 우연이 아니다. 3. 종말관이다. 원시가 있는 이상 종말이 있지 않을 수 없다. 종말관은 기독교 독특의 위대한 사상이다. 여기서 종말관이 어떤 것임을 세론(細論)하려는 것은 아니지만 하여간 성서는 대담(大膽)히 명백히 이 세상에는 어떤 종말의 날이 온다고 하는 것이다. 그리고 그 날에 있어서 모든 문제가 해결된다는 것이다. 기독의 재림 사자(死者)의 부활, 최후의 심판등 위대한 사실들이 그 때에 일어난다고 한다. 그는 실로 우주 총결산의 날이다. 더구나도 그날은 비논리적 방법으로 도래된다는 것이다. 실로 놀랄 사상이다. 그러나 이것도 역사를 일개 의지의 소산으로 본 이상에는 필연적으로 요구되는 결론이다. 목적있는 물건이라면 반드시 완성의 날이 있어야 할 것이다. 역사를 가지고 처음도 내종(乃終)도 없는 무한한 기계적 변화의 도정(道程)으로 보는 사상에서는 이 지구가 우연히 어떤 천체와 충돌이라도 하지 않는 한 인류역사는 무한히 계속 될것이오, 또 지구의 파멸로 인류의 역사가 불의에 끝난다 하더라도 그로 인하여 적막한 무덤으로 되어버린 이 우주는 그 아름답지 못할 상태를 영원히 계속하지 않으면 안된다고 한다. 그러나 역사의 배후에 의지의 활동을 읽는 성서에서는 우주는 유한성을 가진 것이다. 적어도 이 시공(時空)의 의상을 입는 우주는 그렇다. 그리하여 그것이 지나간 후에야 영원히 축복 받은 세계가 온다고 한다. 현대의 사학(史學)에 있어서는 종말관을 가지는 사람은 별로 없는 모양이다. 사학은 고사하고 개인적 신앙으로도 드문 모양이다. 아마 현대인 같이 물질적 형락(亨樂)에만 탈심(奪心)이 된 사람들은 일찍이 바벨탑을 쌓던 사람들 모양으로 이 역사에 종말의 날이 온다는 말은 두려워 못견디는 모양이다. 그러나 인류를 구하는 것은 이 사상이 아니면 안된다. 그는 인류의 사상은 찰나적 조건보다도 미래에 의하여 규정될 때에 가장 원대성을 띨 수 있고 건전(健全)할 수 있기 때문이다. 쳐녀에게 결혼(結婚)의 식일(式日)을 알려 주라. 그럴 때 저는 전에 볼 수 없었던 미와 미덕을 나타낼 것이다. 그리하여 처녀 생활의 종결이라는 비극적 사실과 공(共)히 비로소 처음으로 참 생활이 시작될 것이다. 역사상의 종말일은 곧 결혼식이다. 그 날이 온다는데 일종 공포가 포함되지마는, 만일 그 날이 영원히 아니 온다면, 이 고통 많은 세상에 있어서 실망하지 않을 자 누군가. 종말일이 온다고 하는 것은 도리어 우리에게 희망을 약속하는 일이다. 더구나 그날이 예측할 수 없는 비논리적 방법에 의하여 온다고 하는 고로 우리 생활에 긴장이 일층 더한다. 천년이 일일 같고, 일일이 천년 같은 세계(거기는 눈물과 고통과 탄식이 그림자를 감춘 세계)가, 도적 같이 내임(來臨)한다는 말을 듣고 누가 작약(雀躍)하지 않는 사람이 있으리요, 4. 원시의 날이 있고 종말의 날이 있어 이 역사의 한계가 결정되었다. 그 중간에 있어 역사는 어떻게 진전되는 것인가. 성서는 여기 대하여 신의 통치를 말한다. 신은 우주의 창조주일 뿐 아니라 또 통치주이다. 존재의 원인이 될 뿐 아니라 발전의 원리가 된다. 교도(敎導)자가 된다. 일찍이 철학자 중에는 신은 시계사와 같고 이 우주는 그가 만든 시계와 같이 자동장치에 의하여 활동하는 기계라고 설명한 이가 있었다. 철학적 제일원인으로 신을 가정하는 고로 그런 설명이 나온다. 그러나 신을 인격자로 체험하는 성서에서는 그렇지 않다. 아가페의 신은 그런 자동기계로써 즐거워 하지 않는다. 그는 이 우주 속에 자유의지를 넣었다. 자유로운 의지가 있어서만 생명은 가능하기 때문이다. 자유의지 없는데 인격 없고 인격 없는데 참 생명은 없다 생명 없는 사각(死殼)뿐이다. 신은 사해(死骸)를 좋아하지 않는다. 시인이 읊은 것 같이 '행하라 산 현재 속에 행하라' 고 명령한다. 그리하여 저 자신을 항상 자유의 생명을 가진 자를 통하여 나타내기를 쉬지 않는다. 신은 자기의 작품을 바라보고 앉아서 만족을 느끼는 노쇄한 예술가 같이 우주를 형락(亨樂)하는 자가 아니다. 예수의 말대로 그는 오늘날까지 항상 쉬지 않고 일하는 자다. 자유의지 위에 일하는 자다. 그리하여 그를 양육하고 교도하는데서 자의 아가페로서의 본성을 들어낸다. 고로 기독교의 신은 섭리의 신이요 역사는 그 운행의 차륜을 섭리의 궤에 꿰었다. 5. 최후로 성서는 인생을 도덕적 책임자로 본다. 인간은 그의 생활을 도덕적으로 하지 않으면 안된다는 것이다. 사람에게는 자기가 원하던지 안하던지 물을 것이 없이 도덕적 책임이 지워졌다는 것이다. 저가 시장에 나갔던가, 심곡(深谷) 숨었던가 북극의 무인경(無人境)에 갔던가 말할 것 없이 저가 산 존재자로 있는 한은 그 하는 바 일거수일투족(一擧手一投足)에도 시비(是非) 선악의 판단이 붙는 것이오 거기 대하여 저는 책임를 져야 한다고 한다. 인생의 가는길, 항상 험로(險路)와 난관이 기다린다. 반갑지 않은 인생관이라 할 것이다. 그러나 도리어 모든 사상 중에 이보다도 더 높은 값을 인생에다 붙인 자는 없다. 이로 인하여 인생은 신의 공동자가 되었기 때문이다. 신은 그 우주경륜의 성업(聖業)을 도덕적 인생에 의하여 완성하려고 하였기 때문이다. 신은 왜 인생을 도덕적으로 지었는가고
힐문(詰問)하는 것은 소용없는 일이다. 그러나 그 신의(神意)를 체험하는 것은
최귀(最貴)한 일이다. 신은 실로 이 우주를 죽은 기계에서 구하기 위하여
그 가운데 도덕적 인생을 두었다. 오직 노예같이 복종하는 것을
신은 원치 않는다. 고로 자유의지를 주었다. 그러나 그자유의지만으로는
위험하다. 자유는 방종과 상거(相距)가 멀지 않은 것이오 의지는 항상고집과
교만에 빠지고 마는 것이다. 고로 신은 자유의지에 반하여 양심을 넣었서
자유의 가는 곳에 반드시 책임이 따르게하였다. 그리하여 인생은 도덕생활을
피할수 없이 되었다. 그리하여 인생은 만물을 대표하여 우주역사의 도덕적
책임자로 서게 되었다. 만물창조하는 날에 신은 아담으로하여금
만물을 명명(命名)케
하였다함은 의미깊은 일이다. 그렇지 않았으면 매우 유쾌한 것이었을
도덕이 아담의 실패로인하여 중하(重荷)로
되기는 하였으나 역시 그는 우리의자랑임이 틀림없다. 인생이
도덕적생활자인 것으로 인하여 우주역사 완성의 책임을진다하는 말은
근대윤리학과같이 인간을 신으로 높이는 의미는 아니다. 오직 신은
인격적인 애(愛)의
신이기 때문으로 그 우주경륜의 일을 도덕적인 인생을 통하여서만 실행한다는
의미에서다. 사람이 도덕적책임을 다하는 것은 신을 거부하여서가
아니오, 자기의 자유의지로서 신의를 쫓아서야 능히 할 수 있다. 시인
테니슨이 이상에서 우리는 매우 조잡한 논법으로 성서적사관의 대체를 말하였다. 그러나 이것만으로도 우리는 봄바람에 들려오는 야성의 불음에 깨여 노후(怒吼)하는 함중(檻中)의 사자 같이, 문명이라는 인위적식물로 마비된 가슴속에서 어떤 영성이 그 동명(動鳴)를 시작함을 깨닫는다. 새 사관을 가질 것이다. 그리고 역사를 고쳐 읽을 것이다. 그리하여 이 인생을 지리멸렬(支離滅裂)에서 구원하라. BACK |