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12. 수난의 오백년 6 13. 신생의 미광 병자호란(丙子胡亂)에 있어서 섭리의 손은 조선민족을 추궁할 데까지 추궁하였다. 이때까지 조선은 혹 고의로 혹 무지로 그 손을 요리조리 피하여 올 수 있었으나 이제는 이 이상 더 빠져 나가려하여도 빠져 나갈 수 없는데 까지 이르렀다. 임진년에는 실패를 하고도 오히려 변명할 구실이 있었으나 이번은 그것도 있을 수 없다. 파쟁리(派爭裏)에 대난을 맞고 파쟁리에 보내는 사람들은 참으로 그 마음이 완악하다 하겠으나 그것은 대국 명나라가 있었던 고로 믿는 바가 있어서 그러했다고 변명할 수가 있다. 압록강안까지 몰리었을 지언정 뒤에 황조(皇朝)의 천병(天兵)이 있으니 그를 의지하여 떨어져 가는 왕관을 붙잡을 수 있었고 붙잡은 다음에는 구차한 안심을 하게 되는 것은 무리가 아니라고 할 수 있다. 원인은 다른데 있었지만 오비이락으로 명병이 오자 난은 평하였으니 '번방재조(藩邦再造)'라고 '천은의 망극(罔極)'을 느끼는 것도 그럴만치 되었다고 할 수도 있다. 만일 신이 임진 후 조선 사람을 향하여 그 완둔유비(頑鈍懦卑)함을 힐책하였다면 그들은 거기 대하여 도리어 반문을 하였을 것이다. 위기일발의 제에 그 앞에 하수구를 열었으니 짐짓 그리 빠지게 함이 아니냐고. 그러나 병자난에는 그럴 수 없었다. 조선 사람이 대국 천조로 믿는 그 우상의 중국을 그 보는 눈 앞에서 북방 오랑캐라고 멸시하던 만주의 일부족으로 하여금 일격하에 거꾸러치고 짓밟게 하고는 「 이래도 오히려」하고 강박의 손을 내밀었다. 이렇게 되면 이 이상 더 회피할 길이 없다. 다시 더 믿을 우상도 없고 구차한 면목 이나마도 삼전도에서 떨어지고는 다시 남은 것이 없다. 인순(因循)할래야 할 수가 없고 주저할래야 할 여지가 없어졌다. 이제는 사지에까지 추궁당한 짐승같이 스스로 강해지는 것 밖에 길이 없어졌다. 전쟁은 홍수와 같이 파괴 속에 신생을 준비하는 것이다. 탁류가 한번 흐르매 모든 생명을 다 삼키는 듯 하나 일단 지나가면 새로운 번무(繁茂)를 가져오는 비옥한 흙을 그 뒤에 남기는 것 같이 전화가 습래할 때는 인간사회를 짓밟아 수라장으로 화하나 물러갈 때는 풍요 정신적 충적토를 선물로 주고 간다. 사람의 피는 그저 썩지 않는다. 세계대전 때에 독일서는 시체로 비료를 만든다는 풍설이 떠돈 일이 있지만 그와는 다른 의미에서 사람의 주검은 건 비료다. 역사의 수레바퀴에 찍혀 넘어가는 자의 주검이 묻힌 곳에서 새 역사의 살찐 이삭이 핀다. 한대(漢代)문화는 춘추전국 오백년의 전쟁터에 자란 것이요 서양근세의 발자(撥刺)한 사상은 십자군의 흘린 피를 거름으로 삼고 배양된 것이다. 임진, 병자에 흘린 피로 그 선물을 내지 않고는 말지 않았나. 그리하여 이 신생의 부르짖음은 나온 것이다. 황량한 폐허에서 올라오는 신생의 첫소리는 자유의 요구였다. 즉 난시와 난후에 횡일(橫溢)한 배청(排淸)운동이니 그 중에도 이름 있는 것이 삼학사의 일이다. 삼학사란 윤집,오달제,홍수한의 삼인을 가리키는 것이니 이들은 청사가 왔을 때에 척화 주화의 양론이 대립하매 척화의 급선봉이 되었다가 그 까닭으로 화의 후 만주에 잡혀가 장열한 최후을 마친 사람들이다. 이들의 척화론을 당시의 정세로 보면 현실을 무시한 일개 대언장어(大言壯語)라 할 수 있다. 말로는 단연주의라 하지만 사실 일전할 실력을 준비한 것이 있었는가 하면 그렇지 못하다. 고로 그들의 주장은 일편의 공론이라 할 수 있다. 그러나 그들의 의기만은 놀라운 것이었다. 당시의 배청론은 국책이라기보다 일개함성이었다. 함성이 일어난 후는 실행이다. 실행의
임을 맡은 것은 효종이었다. 효종은 인종의 아들로서 인질로 청정에 가 있는 동안
쓰라린 맛을 남김 없이 맛보았는 고로 즉위후는 북벌경영을 예의 진행하였다.
군비를 저축하며 전마를 기르며 송시열에게 초구(貂 )를 주며 이완에게 갑주를
나리어 기회 오기를 기다렸다. 그러다가 적신 김자점이 청정에 밀고함으로
일시 군색(窘塞)을 당하기도 하였으나 종시 그 계획을 버리지 않았다. 부르짖음의 제2성은 당론을 탕평하라는 것이었다. 외적의 멍에를 벗는 것이 당면의 급문제인 것은 물론이지만 외적은 대갈일성으로 물러 가는 것이 아니요. 단순한 군사계획으로 되는 것도 아니다. 부흥운동이 군사계획에만 멎는 한 그것은 천박함을 면할 수 없고 일시적이 아닐 수 없다. 그것이 산 힘 있는 진실한 재생운동이 되기 위하여는 자기개조의 도덕운동에까지 심화되지 않으면 안된다. 자유는 안에 있는 것이요 밖에 있는 것이 아니다. 사실 효종조에 의기충천하는 듯하던 북벌열은 불과수십년에 벌서 냉각되기 시작하여 숙종대에 이르러는 문화난숙의 세가 되어 연문학이 성히 유행함을 보게 되었으니 이것을 일컬어 국문학의 발달이라면 경하할만한 듯도 하고 민중의 생활향상의 결과라고 하면 그럴 듯이 설명이 되는 듯도 하나 민족적 부흥운동에서 보면 일단의 퇴화라고 하지 않을 수 없다. 그 소위 문화 문학의 배경이 되는 것은 구차안 노예생활에서 일시적 승평시대이기 때문이다 그런 고로 그 운동이 실패에 돌아가지 않기 위하여 먼저 국력소모(消耗)의 원인이 되는 당론을 없애는 것은 절대 필요한 일이었다. 만일 이것을 고치지 못한다면 아무런 계획도 일시적 공론의 지함을 면할 수 없다. 탕평운동이 일어난 것은 영조 때다. 숙종조는 문화 찬란한 때라 하니 타면에 있어서 당론의 싸움은 전보다 일층 더 심하였으니 이 두 사실은 표리 서로 상관되는 것이다. 만일 그대로 나갔다면 국정은 더욱 어지러워졌을 것이다. 그러나 그 때에 마침 중흥영주의 칭을 듣는 영, 정 두 임금이 이어 나서 국력부흥에 힘을 썼으니 영조는 재위 52년에 급하고 정조도 20여년의 치세를 가졌다. 두 임금은 그 치세 80년간 당론탕평에 노력하였다. 영조는 말년에 당시 동궁으로 있는 정조를 보고 지금 나라 형편이 문화의 진보는 성하고 당파의 분쟁이 심하여 흡사히 북송과 같으니 주의하여 정치에 힘쓰라는 것을 특별히 부탁하고 갔다. 정조는 그 침실을 명하여 탕탕평평실이라 하여 이것을 주야 잊지 말고 실행하자는 결의를 보였다. 그러나 이때 당쟁은 이미 그 뿌리가 깊고 가지가 엉클어졌는지라 용이히 없앨 수가 없었다. 제3의 그리고 최후의 부르짖음은 조선을 알자 하는 것이다. 영 정 양대는 문운(文運)의 성하기가 세종조 이래 처음이라 하는 시대로써 제도로 산업으로 학문으로 볼만한 것이 많이 있는데 그 중에도 특히 빛난 것은 학문의 연구요 모든 연구 중에서도 더욱 의미 있는 것은 조선 연구의 성함이다. 본래 우리나라 학문의 풍이 고려조 이래 추락하여 중국의 잔재(殘滓)를 얻어 팔아 먹는데 그칠 뿐이요 독창의 연구가 없어 일대의 식자라는 사람도 천하라면 중국만을 알뿐이요 선철(先哲)이라면 문무 공맹으로만 알았다. 이조에 들어와서는 그 고루함이 점점 더 심하여 학문이라면 그저 주자학이요 그것도 내용은 다 말라버린 형식일편인 대의명분만을 구송(口誦)할 뿐이었다. 그러더니 이때에 와서 학문의 풍이 일변하여 조선 고유의 것을 찾으며 실제적 견지에서 국가부흥의 도를 찾는 일이 성히 일어나니 이른바 실학이라는 것이다. 「효종 현종의 제에 유형원(반계)이 성리학 급과거문 전성의 당시에 있어서 일평생 조선의 실지를 연구하여 종종의 저술을 하고 더욱 반계계수 26권에는 고래의 사실의 증거한 조선 경제의 개조책을 베푸니 이가 실로 신학풍의 앞잡이가 된것이다. 반계 이후 숙종 영조의 제에 이익(성호)이 나서 더욱 실증실용의 학을 창하고 이 풍이 널리 행하여 영조 이후에는 학자는 물론이요 단순한 문사라도 그 태도를 실용적 내성적으로 가져서 조선 연구의 조수가 와짝 넘치게 되니 동사강목, 열조통기의 저자인 안정복, 강계지, 산수경 동음해 훈민정음 도해등의 저자인 신경준, 문헌비고의 주되는 찬집자인 이만운, 경도잡지 사군지 발해고등의 저자인 유득공 해동역사의 저자인 한치윤, 택리지의 이중환 연려실기술의 저자인 이긍익, 동국여지도 작성자인 정항령등은 그 대표적 인물이라 할것이며 이 실학의 풍이 유진하여 정조의 말에 정약용이 나서 박학정식으로서 경세유표 아방강역고 풍속고 의학요람등 여유당집 백수십권 저술함에 미처 그 최고조를 보였다」(최남선저 조선역사) 이제 이 신생운동은 그 최고계단(階段)에 다달았다. 정치적 해방 운동에서 도덕적 민심곽청(民心廓淸)운동으로 소극적 곽청운동에서 적극적 자기확충운동으로 나아갔다. 회고하면 당당한 역사의 출발을 했던동아의 일대민족이 자기를 잃고 허위의 길을 헤매기 시작한 것도 벌써 오랜 일이다. 사명 컸던 고구려가 넘어진지 이미 천수백년 그 동안에 역사는 좌절우절 파란위에 파란을 더하였다. 당의 시달림이 있었고 거란의 도적질이 있었고 금의 압박이 있었고 몽고의 짓밞음이 있고 또 임진란 또 병자란. 이리하여 수난의 골짝이를 헤매이었다. 그러는 동안에 옛날의 영롱하던 문화의 전당은 회토에 묻히고 형만(荊蔓)에 갇히여 돌아보는 이 없으매 그 실재를 알 수 없이 되었고 일찍이 영예의 왕관을 썼던 자는 그 마음에 진실을 잃고 존엄을 잃으매 빈곤중에 자포자기하여 유걸(流乞)의 생활에 안연하게 되었다. 그러나 신의 채찍은 드디어 그를 처 깨우쳤다. 이제 그는 부르짖는 자기의 통성(痛聲)에 꿈을 깨는 사람처럼 놀라 깨어 과거와 현재의 대조되는 두 자아를 한데 연결하는 정각에 돌아왔다. 그리하여 새로운 희망을 가지고 잃어 버린 전당의 수리를 시작하였다. 저가 만일 그 자신과 노력을 잃지 않는다면 미구(未久)에 얼클어진 가시덤불을 헤치며 깃들이는 야수의 무리를 내어쫓은 후 무너진 담을 다 쌓고 퇴락한 궁전을 고처 세우는 날이 올 것이다. BACK |