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1 신앙생활과 역사이해 신앙생활은 확실한 근거가 있어야 한다. 근거 없는 신앙은 일시적으로는 아무리 빛나는 것이 있는 것 같아도 마침내 장구하지 못하다. 우리가 신앙생활을 하여가는 동안에는 왕왕 매우 열렬하고 아름다운 신앙을 가졌던 듯 하던 사람들이 중도에 실패해 버리는 것을 본다. 그런 경우에 사탄이 저를 유혹하여 버렸다면 그만이지만은 그것을 실패자 저 자신의 일로 본다면 그의 신앙에 확실한 근거가 없었던 탓이라 할수 있다. 물론 다 그렇다고 할 수는 없지만, 실제를 살펴보면 대부분은 그 원인 때문이다. 그런 실패자는 신앙을 열렬한 감흥 속에 구하던 사람 중에많다. 또는 적멸리(寂滅裏)에서 영상의 실꾸리를 푸는 것으로써 신앙을 기르려하던 사람 중에 있다. 물론 신앙생활에 감흥이 없지 않다. 그러나 그것이 그 중요한 부분은 아니다. 뿐만 아니라 감흥은 아무리 고상한 감흥이라도 요컨데 일종 취하는 일이다. 고로 양심의 종교에 있어서는 반드시 요구할 바가 되지 못한다. 사변(思辯)도 신앙의 필요치 않은 것은 아니다. 만은 한갖 형식논리의 미로를 더듬는 사변이라면 결국 초당춘수(草堂春睡)에 한바탕 감몽(甘夢)을 꾸는 일과 다를 것이 없다. 그런 것은 신앙생활에 한 영화는 될 수 있다. 그러나 산 생명력은 아니다. 신앙이 생명적이기 위하여는 그러한 [ 오늘 있다가 내일 아궁이에 던짐을 당하는] 들꽃의 그것 같은 영화를 구하기 보다 인생 사실의 비옥한 토양 속에 깊이 뿌리를 박는데 힘을 써야 한다. 가을날 시들어진 풀을 흔드는 듯한 정향 없는기분 위에가 아니요 요수가 나리고 파도가 부디쳐도 뇌호부동(牢乎不動)하는 반석 같은 진리 위에 건축을 쌓듯이 신앙생활을 쌓아야 한다. 그러면 그 근거란 어떤 것인가? 우리 생활로 하여금 운무소산((雲霧消散))하는 공중루락이 되지 아니하고 불로 사루는 심판 마당에서 우리를 위하여 공적을 증명해 주는 참 건축이 되게하는 그 반석은 무엇인가? 왈, 기일은 개인적 생활 경험이요, 기이는 세계적 역사이해다. 이 두 근거는 인생의 이면적 존재에 사실의 응하는 것이다. 즉 사람의 개인적 방면과 세계적 방면의 두 사실에 응하여 신앙의 개인적 근거와 세계적 근거가 있다는 것이다. 개인적 근거란 개인이 자기 존재를 일개 독자에 가치를 가지는 인격적인 것으로 경험하는 데서 생기는 것이요 세계적 근거란 자기를 유의미적 관련으로 보는 세계체계 상에서 파착(把捉)할 때에 생기는 것이다. 하나는 일개 인간으로서 --영육을 갖추 가지고 지정의의 활동을 하는 다난한 인생로를 걷는 현실의 일개인간으로서 하는 생활경험 속에서 얻는 것이요 또 하나는 자기를 둘러쌓는-- 자기 존재의 배경이 되고 자기생활의 자료를 주고 근원이 되고 자기 활동의 무대가 되고 교섭자가 되는 이 우주를(카-라일의 말을 빌어 한다면) "영원에서 나와서 영원으로 들어가는" 그 생명 행렬을 의미적으로 파착시키는 역사이해 속에서 얻는 것이다. 알아듣기 어려운 말인 듯 하지만은 간단히 말하면 하나는 나를 나로 응시하고 깊이 파는데서 얻는 것이요 하나는 우주를 그 광대무변하고 유구무한한 데서 관조하여 거기 장엄하고 숭고한 의미 있음을 아는 데서 얻는 것이다. 전자를 주관적이라면 후자는 객관적이다. 주관적인 고로 그것이 있고서야 비로소 신앙의 심각미가 있고 열정력이 있고 자유가 있다. 객관적인 고로 그것이 있고야 비로소 활대(活大)성을 띄고 엄숙미를 가지고 권위를 가진다. 이 두 근거가 신앙 생활의 옥토를 이룬다. 심은 후에 싹이 나고 잎이 피고 꽃이 피어 결실하여 삼십배 육십배 백배 되는 생명적인 신앙은 이 옥토 위에서야 가능하다. 자아에 철저하지 못한 신앙은 돌짝밭에 떨어진 씨 같아서 발아는 하나 곧 고사하여 버리는 것이요, 역사의 이해가 없는 신앙은 가시덤불 속에 떨어진 씨 같아서 일시 자라나 종래 질식하여 버리고 만다. 이 생각을 가지고 현대에 기독자를 본다면 그 대부분은 이 두 근거가 혹은 기중 어느 하나가 결핍 된 병적 신앙자임을 알 수 있다. 목회자는 생각하는 바가 있는가. 우리가 지금 여기서 문제 삼는 것은 기중의 역사이해에 관해서다. 고래로 위대한 종교의 가르침에서는 반드시 일종의 우주사가 들어있다. 이 우주는 어떻게 어찌하여 창성되었다는 것, 어떻게 굴러서 왔다는 것 장차 어떻게 될 것이라는 것을 말한다. 성경에서 말한다면 창세기, 요한복음의 장수(章首), 묵시록 등이 기중 현저한 것이다. 불교에는 불교식의 우주사가 있고 바라문교에는 바라문식, 유교에는 유교식의 우주사가 있다. 또 종교의 경전까지 아니 되고라도 각 민족에는 제각기 특유의 신화가 있어서 우주사담이 그 대부분을 이루어 가지고 있다. 사실 원시인에 있어서는 그 신화 속에 종교가 있고 철학이 있고 세계관이 있다. 이것은 결코 우연한 일이 아니다. 인생에 본연의 요구에서 나오는 것이다. 인생이 자기응시에만 눈을 쏟을 때는 자아가 모든 것의 모든 것인 듯이 보이지만은 기실 자기 혼자 고립할 수가 있는가 하면 그렇지 못하다. 인생이 두려워하는 것 중에 고독 같은 것은 없다. 비록 가상으로라도 허무의 암연을 보여주고 너는 거기 돌입하는 유일의 가련한 존재라 할 때는 저는 부르르 몸을 떠는 것이다. 인생이 안심입명(安心立命)하기 위하여는 반드시 자기 존재를 유의미적 우주체계로써 근거 붙이고서야 된다. 그 때문에 산출된 것이 신화요 그로 인하여 찾아 얻은 것이 우주사다. 고로 인생이 가장 확립한 때는 우주사에 대한 명확한 이해를 가지는 때다. 그리하여 역사 이해의 요구는 인류 생활이 있는 날 까지 그치지 않을 것이다. 점점 더 깊어 갈 것이요 넓어 갈 것이다. 그러나 현대는 그 전 어느 시대보다도 더 긴절(緊切)히 이를 요청한다. 더구나 신앙생활에 있어서 그렇다. 그 이유는 어데 있는가? 태고에 있어서는 인간생활은 단체적이었다. 개인의 가치를 모르는 거기 대한 자각이 없는 사회적 존재였다. 따라서 종교에서도 개인의 영혼보다 민족국가의 운명이 문제였다. 그러던 것이 기독 이후 영혼의 자각이 시작되어 개인의 가치가 강조되었다. 사람들은 자기 존재의 가치를 알고 자유를 주장하게 되었다. 그러나 진자 같이 움직이는 것이 역사의 과정인지라 자유의 주장은 드디어 인류를 지리멸렬의 상태로 몰아넣었다. 그리하여 새로운 질서의 사회생활에 요구가 대두하게 되었다. 현대인은 어느 정도 까지는 다 사회주의자라고 누가 말하였지만 그는 사실이다. 이 의미에서 유물론적 세계관이 진리가 아니라 하더라도 사회주의자는 확실히 현대인의 한 부르짖음을 대표하는 자요 따라서 자기의 생각과는 반대되겠지마는 하여간 우주사의 과정에 있어서 자기소임을 다하고 갈 것이다. 현금 세계의 모든 식자가 다같이 현대의 특질로 「세계적 혼란」의 사실을 지적하는 모양이지만은 그 혼란의 원인은 곧 현대가 정히 새 시대에 옮겨가려는 전환점에 있기 때문이다 보편적 세계이상의 결핍! 이것이 현대가 당하는 비참의 원인이다. 이 때문에 모든 정력은 쓸데 없이 소비되고 이 때문에 모든 문명의 이기는 인류의 자살도구가 되어 버리고 이 때문에 모든 발달의 가능성은 말살(抹殺)되어 버린다. 현대의 비참을 제거하려는 자는 경제회의를 모으고 군축회의(軍縮會議)를 모우기 전에 새로운 세계이상의 수립으로 나가야 할 것이다.우리에게 빵을 다오! 가 아니라 우리에게 세계이상을 다오! 다. 그러면 현대인은 아담의 모든 아들들을 총동원하여 동일전선에 세우고 그리하여 온갖 모순과 온갖 허비를 제거하여 버리고 새로운 건설적인 사업에 향하여 최고능률을 발휘하게 할 통일적 이상을 어데서 발견할 것인가. 두말 할 것 없이 세계상의 새로운 파착(把捉) 밖에 다른 길이 없다. 그러나 그 새 것을 지시할 것은 누구인가. 만일 크리스찬이 살았다고 하면 이 경우에 응성이출(應聲而出)하는 자는 저라야 할 것이다. 현대의 기독자는 영원한 진리의 새로운 표현을 위하여 학문적 노력을 할 필요가 있다. 우리에게 세계이상을 다오 하는 민중을 향하여 힘있게 내어 줄 수 있는 참 철학 참 윤리학 참 과학 참 예술 참 정치학 참 경제학을 쓸 때다. 그 모든 것을 취정(取精)하여 혹은 그 모든 것의 기초로 일개의 기독교 세계사관을 세울 때다. 이 기대를 가지고 현금(現今)의 기독교를 본다면 실로 통탄할 것이 있다. 신앙에서는 생명력이 고갈하여 화석 같은 신조만이 깉었을 뿐이오 성경의 해석은 기계적으로 되어 도리어 얽매는 줄로 되었다. 화석 같은지라 생활경험이 들어갈 수 없이 장벽이 되었고 기계(機械)적인지라 전체적 생장적인 역사파착(歷史把捉)은 이단시하여 버린다. 본래 성경은 개조적 법률서가 아니오 생장력을 가지는 원리의 제시다. 고로 성경의 해석에는 항상 새로운 생활경험이 있어서 그 내용이 되고 새로운 역사이해가 있어서 그 이서(裏書)가 되어야 한다. 새 술은 새 부대를 요구하는 것이다. 소위 정통신앙이라 해서 신앙의 구각(舊殼)을 묵수(墨守)하는 교회는 인간과 역사에 버림을 당하지 않을가! 산 진리의 제시자는 그 전하는 진리가 산 것이오 산 현실의 개인과 사회에 대하여 교섭을 가지는 것인 고로 항상 그 시대정신을 역사적으로 파착(把捉)하기를 잊지 않는다. 위대한 전도자로서 역사이해를 가지지 않은 자 없다. 물질적 천국의 지도자와 동양(同樣)으로 영적 천국의 지도자도 역사의 지식이 없이는 불가능하다. 사도행전을 주의하여 보면 거기 나오는 베드로, 바울, 스데반 등의 설교가 반드시 역사적 설명의 전언을 가지는 것을 알 수 있다. 이는 이유 없이 된 것이 아니다. 적절한 진리를 적절한 경우(境遇)에 전하는 그들의 일로서는 당연한 일이다. 말하는 자는 그저 임의로 하는 것이 아니라 역사적 필연에 몰려서 하는 것이다. 예수의 경우에는 그 전언이 매우 요약되어 있으므로 혹이 간득(看得)하지 못할 수도 있으나 단일어에 요약되니 만치 그만치 날카롭고 권능있다. 왈(曰) 「기약이 찼다!」그는 전도할 때에 「기약이 찼고 천국이 가까워으니 회개하고 복음을 믿어라」하였다고 마가복음기자는 전한다. 그것이 예수의 발할 말의 원형대론지 혹은 축사(縮寫)인지는 모르겠으나 여하간 그를 보면 메시아인 예수가 얼마나 정당하게 명확하게 역사파착(歷史把捉)을 하였던지를 알 수 있다. 기약이 찾고 하는것이 말은 간단하나 그 일어를 발하려면 억만겁의 우주사를 이해하지 않고는 불가능한 일이다. 새 푸로테스탄트는 역사이해를 가져야 한다. 저의 사명은 진리를 현대 속에 살리는데 있기 때문이다. 현대착오의 구각 속에서 질식(窒息)되려는 진리를 구하는 것이 그 일이다. 고로 그는 그 진리의 주장을 예리(銳利)한 역사적 비판으로 시작하여야 한다. 고로 그는 깊은 역사의 지식을 가져야한다. 조선의 진리를 살리는 자는 조선을 아는 자고야 할 것이오 조선을 아는 것은 조선역사를 알고서야 가능하다. 방황(彷徨)과 모삭(模索)에 피로하여 절망하려는 청년의 안전(眼前)에 새 역사를 보여 주라. 저가 거기서 새 새계관의 월륜(月輪)을 찾아 낸 때에 저의 가슴 안에는 희망의 광채를 반사하는 생명의 격조(激潮)가 푸로테스트의 노호(怒呼)와 공히 일어날 것이다. 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