聖書的立場에서 본 朝鮮歷史

12. 수난의 오백년 5

11, 제2차 환란

전쟁의 의미는 전장에서 다 되는 것이 아니다. 전쟁은 무력의 승부를 결(決)하는 곳이나, 무력의 싸움만이 전쟁인 것은 아니다. 누구나 오늘날 세계의 형편을 아는 사람은 파리강화회의로써 세계대전이 끝난 것 아닌 줄을 모를 이 없다. 매일매일의 신문은 그 계속되는 전황의 보고로 만재(滿載)되고 있다. 만일 전쟁의 의미가 전쟁에서 다 되고 마는 것이라면 앗시리아는 영원의 제국이 되었을 것이요, 나폴레온은 세계의 지배자가 되었을 것이다. 그러나 그렇게 되지 않은 것은 전쟁이 총검을 사괴는 이상의 일이기 때문이다. 전쟁의 의미는 전시보다 전후에, 전장보다 학교와 농터와 공장과 점두(店頭)에 있다. 침략자에게나 방어자에게나 다 말할 것 없이 전쟁은 일대 국민적 시련이라는데 그 진의가 들어있다. 적국의 영토를 빼앗고 살육을 맘대로 하는 것이 승자가 아니라 이 시련에 의하여 일단 향상의 수련을 얻는 국민이 참 승자요, 국토를 잃고 배상(賠償)을 내는 것이 패가 아니라 이 시련에 낙제하는 것이 참 패배이다. 로마제국의 붕괴는 도리어 사린(四隣)정복이 그 원인이 아니며, 독일의 건국은 오히려 불군의 유린(蹂躪)중에 된 것 아닌가. 휴전조약이 성립되는 날로 전쟁이 끝나는 줄 아는 국민은 이겼거나 졌거나를 막론하고 어리석은 국민이다. 전후의 시설(施設)이야말로 전투보다 힘드는 일이다.

임진, 정유의 난에 하나님이 조선 사람에게 요구한 것도 풍신수길의 군을 이김이 아니었다. 아무런 재조(材操)를 부려도 당시 조선이 그 정예군(精銳軍)을 이길 수는 없었다. 그 적군을 이기는 것보다도 전쟁 그것, 환란 그것을 이기는 것, 거기서 견디고 나오는 것, 그것을 삼켜 넘기는 것, 그 가운데서 국민적 정신을 심화 정화하는 것을 요구하였다. 그 국난이 오는 원인인 죄악의 길에서 발길을 돌려 나오는 것을 바랐다. 단순한 무용만 아니라 두뇌를 요구한 것이요, 전략만 아니라 지혜를 보자 한 것이다. 시대를 읽는 사안(史眼)과 자아를 살리는 이상을 요구한 것이다. 그것이 전후의 시설에 나타나여야 했을 것이엇다. 그러나 조선은 위에서 말한대로 이 시문(試問)에 낙제하였다. 임진록을 낳는 민중은 반드시 무감각했던 모양이 아니나, 위에는 한 사람의 부차(夫差)도 범여(　　)도 없었기 때문에 그 기운은 건실한 부흥운동으로 되지 못하고 한낱 감정에 그치고 말았다. 그런 고로 정의의 대가를 받아 내기에 집요한 신은 요구하는 정답을 얻기까지 힐문(詰問)하기를 그치지 않기로 하여, 인조 14년에 만주에서 새로 일어난 청태종을 보내여, 임진란에 터진 머리에 피가 아직 마르기 전에 재차의 통격(痛擊)을 가하였으니 선조 31년 수길의 군이 퇴거하던 때로부터 헤어 불과 14년이다.

그 동안에도 조선 사람을 위하여 반성의 기회가 없었던 것 아니다. 임진역후의 동양정국은 실로 풍운거래의 시대였으니 이 때에 조선 사람이 일대비약을 시험하려면 할 수 있는 시기였다. 풍신이 과연 세계적 영웅인지 아니지는 단언할 수 없으나 그가 큰 역사적 역할을 하기 위하여 세움을 입은 사람인 것은 분명하다. 그는 역사상에서 이따금 보는 새 시대를 위한 소청(掃淸)작업을 하는 인물의 한 사람이다. 졸오간(卒伍間)에서 일신을 일으키어 동양천지에 풍운아로 올랐다가 일조에 홀연(忽然)히 몸과 사업이 같이 무너지는 그는 저 자신이 난세의 노래에

맺히고 지는 풀 위의 이슬같은 이 내 몸인가
난파의 모든 일은 꿈속의 또 꿈인 듯

라고 읊은 그대로니, 이는 알렉산더,나폴레온 같은 저와 동류의 인물들이 공통으로 가지는 운명이다. 그러나 그의 눈에 「꿈속에 또 꿈」으로 보인 그 일은 역사에 있어서는 새 시대를 여는 큰 일이었다. 강호(江戶)시대 삼백년의 태평시대를 연것도 그요, 명나라에 치명적 일격을 가하여 만주천지에 시대전환의 저기압을 빚어 놓은 것도 그다. 이 때에 있어서 대화민족은 수천년간 대륙에서 건너오는 역사의 물결에 대하여 항상 수동적인 지위에 있던 것이, 차차 능동적 반발의 형세를 취하려 할 때, 장차 다할 그 역사적 소임을 위하여 우선 민력 양성이 필요하니, 덕천막부(德川幕府)가 잠간 언무수문(偃武修文)의 정책을 취하여 쇄국을 하는 것이 이상할 것 없다 하고라도, 적어도 이때에 이 신산(辛酸)한 경험을 한 조선은 그저 지나갈 수 없는 형편이었다. 명이 본래 만주에 대하여는 완전한 통치를 행하지 못하고 겨우 그 부락의 추호(酋豪)들을 회유하여 외번(外藩)으로 다스려 오던 것인데, 임진란에 조선에 출병하여 많이 국력을 허비한 후로는 점차 더 통치할 힘이 없어 자유방임의 상태로 되게 되었으니 조선 사람으로서 만일 이때에 임진란에서 받았어야 할 교훈을 잃지 않고 얻었다고 하면, 선조의 땀이 배었고 피가 흘렀고 뼈가 묻힌 이 땅에 한번 평생의 길을 취하자는 웅도(雄圖)가 일어나는 것이 당연한 일이었다. 그러나 종시 그를 깨닫지 못하고 한번 두번 시세가 와서 옆을 찔렀건만도 손을 묶고 응하지 않았으니 실로 후인으로 하여금 통한을 금하지 못하게 하는 바다.

역사는 게으른 자를 위하여 기다리는 법이 없다. 기다릴 줄 모르는 역사의 열매를 제 때에 따는 것은 열심있는 모험자만이 하는 일이다. 조선 사람이 내어 던지는 복첨(福籤)은 진취적인 만주의 용자가 가져가게 되었다. 이보다 전에 명의 세력이 쇠함을 따라 만주에는 여진의 여러 부락이 일어나 서로 다투는 중에 동가강 유역에 일어난 누루하치란 자가 있어 선조 16년에 부조(父祖)의 원수를 갚는다 하고 군사를 일으켜 여러 부락을 처 이기고 형세 자못 떨치는 것이 있더니 문뜩 천하형세의 심상하지 않음을 보고 비로소 큰 뜻을 품게 되었다. 그리하여 임진란이 폭발함을 보고 사신을 우리에게 보내어 자청내원(來援)하기를 고하였으니 이것이 다 시대의 부르짖음을 듣는 자의 일이었다. 조선은 이를 보고 어찌 하였나. 이만한 경고를 들었으면 조정에서도 깨닫는 바가 있었어야 할 것인데 일시 좋은 말로 거절하여 보낸 후는 그대로 잊어버렸다. 그러는 동안에 누루하치 점점 강성하여 명에 대하여 공세를 취하게 되매 우리 광해 8년에 천하의 대세를 결정하는 싸움이 만주 벌판위에 열리게 되었다. 때는 이미 늦었다. 할 수도 있으나 명의 청(請)을 받아 조선에서도 군사를 내는 때인즉 만일 하고자 하는 바가 있었으면 성패는 막론하고 이때에라도 한번 시험해 볼만한 때였다. 그러나 용기가 겨우 이만병을 내는데 그치었을 뿐이요. 인솔하고 간 강홍립,김경서도 또한 그 인물이 아닌지라. 한갖 남의 이용물이 되었을 뿐이요, 조정 에서도 진취부흥의 국책을 세움이 없이 그저 썩어진 구투(舊套)대로 명청간에 향배를 가리기에만 고심하였다.

역사는 게으른 자를 유여(猶餘)도 않거니와, 그뿐만 아니라 복수(復讐)를 하는 물건이다. 고인(古人)이 왈 「하늘이 주는 것을 받지 않으면 도리어 그 복을 입는다」고 탈 수 있는 시세를 타지 않고, 다해야 할 역할을 피하며 하지 않는 자는 단히 떨어진 자가 될 뿐만 아니라 무서운 복수를 받지 않으면 안 된다는 것이 역사의 철칙이다. 그런 고로 조선 사람이 그 선조의 고토(故土)가 보내기를 사명의 외침으로써 하고, 그 시대의 물결이 허하기를 기회의 선물로써 하되 이를 거부하고 받지 않았다면 그 역사의 복수를 면하지 못하는 것은 당연한 일이었다. 인조 4년 만주에서는 태조 누루하치가 죽고 그 아들 태종이 서더니 익 5년에 조선이 명과 통하여 자기를 도모하려 한다 하여 삼 만병을 거느리고 진입하매 의주, 부산, 정주,안주가 연차 함락 하고 왕은 부득이 강화로 피난하였더니. 뒤이어 평양이 실수(失守) 되고 적병이 강화에 다다르므로 드디어 굴복하여 만주와 형제 의를 맺으며 종친으로 인질을 보내기 약속하고 화의가 성립되었다. 업신여기던 북로(北虜)의 쓴 맛을 처음으로 본 것이다. 그러나 오히려 고식미봉(姑息彌縫)의 버릇을 놓지 못하였다. 이것이 영구의 평화가 될 수 없는 것은 반드시 투철한 식견을 기다리지 않고도 알 일이건만 당시 요로(要路)에서는 사람들은 아직 꿈속에 있었다. 강화가 위급하다는 말을 듣고 달려 갔다가 화의가 이미 성립되었으므로 칼을 그저 집에 꽂고 퇴군하는 임경업이 분하여「조정에서 나에게 사만 정포(精砲)만 주면 가히 오랑캐들을 무찌르고 검을 압록강 물에 씻고 돌아오렸만」 하되 아무도 응하는 자가 없었고. 간신히 평안감사 민성휘의 천을 입어 검산. 능한 .운암. 용골등 산성을 쌓으며,「서사(西事)는 임모가 아니고는 할 수 없다」 하여 의주부윤(義州府尹) 겸 청북방어사(淸北防禦使)의 직을 얻기는 하였으나 국경 경비를 위하여 이만병만 달라 한즉 대답하기를 '화의가 이미 굳게 성립되고 틈 생길 일이 없는데 그다지도 겁(怯)할 것 무엇이요' 하였다. 그러는 동안에 십년의 세월이 흘러 만주에서는 모든 준비가 되어 국호를 대청이라 하며 황제를 칭하고 조선에 향하여 형제의 맹을 변하여 군신으로 하며 세폐(歲幣)를 더하기를 강요하여, 듣지 아니하매 드디어 인조 14년에 청태종 자신이 십만병의 장으로 대거 침입하니 이것이 소위 병자호란 이라는 것이다. 이 난은 미리 약속한 것이나 다름없는 것이건만도 아무 준비 없는 나라에서는 적병이 들어온다는 말을 듣고야 새삼스러이 대경실색하여 어찌할 줄을 몰랐다. 의주에는 임경업이 미리 알고 수년을 두고 축성저량(築城貯糧)하여 준비한 바가 있으므로 그를 아는 청태종은 의주로 가지 않고 간도로 쫓아 행하여 불과 십여일에 경성을 직범 하였다. 경업도 후에 알았으나, 그의 말대로 '군사없는 장군이' 경업이면 어찌하리오, 서서 보는수 밖에 없었다

왕은 또 강화로 피하기로 하여 빈궁왕자는 먼저 보내었으나 몸소는 미처 미치지 못하고 청병의 포위를 당하여 부득이 남한산성에 농성하게 되었다. 성중에서는 화의를 주장하는 이, 척화(斥和)를 하는 이 서로 의견이 불일 하였으나, 군신이 눈물을 머금고 중위(重圍)중에 전쟁에 있기 40 여일을 한후 양진(糧盡),역진(力盡), 계진(計盡), 더구나 강화가 함락하여 빈궁왕자가 다 잡히었다는 경보를 듣고는 부득이 화의를 청하는 수밖에 없이 되었다. 그리하여 왕 자신이 삼전도에 쌓아놓은 강단밑에 업대여 이때것 북로 라고 멸시하던 그의 앞에 삼배구고두(三拜九叩頭)의 예를 행하며, 종사의 면목을 위하여 화의를 배척했던 내 고굉(股肱) 를 잡아 적수(敵手)에 부쳐 사지로 보내지 않으면 안되는 치욕을 당했으니 이것이 무시당한 역사의 복수였다.

12, 임경업

임진란을 말함에 충무 이순신공을 뺄 수 없는것 같이. 병자호란을 말함에는 충민 임경업 장군을 잊을 수 없다. 이들은 다 그 시대의 의미를 대표하는 사람들이다. 우리는 임장군의 생애에 쓰인 병자란의 의미를 읽기로 하리라. 그는 선조 27년 11월 2일 충주 달천촌에 났다. 충주라면 임진년에 장군 신립이 경황망조(驚惶罔措)하는 전국민의 의뢰와 심축을 일신에 모아 가지고, 삼로로 올라오는 강군을 막으려 탄금대상에 배수진을 쳤다가 일패도지(一敗塗地)하여 붉은 피로 강물을 흐리운 참담한 역사를 지은 곳이요. 선조 27년이면 이 참극이 있은지 정히 3년후이니, 그는 이 국난중에 배태가 되고 이 국난을 목격하며 자라났다. 그런 고로 이 압박의 맨 밑에서 자라난 그는 나면서부터 반발성을 가졌다. 9세에 항적전(項籍傳)을 읽어 '서족이기성명 원학만인적(書足以記姓名願學萬人敵) 이라는데 이르러 재삼 탄식하여 이것이 참 대장부의 말이라 하였다. 하며 항상 대장부 삼자를 입에서 그치지 않았다 하는 것이라던지, 늘 탄식하여
「내 천지 정기를 받아 가지고 나매 물건이 아니되고 사람이 되었으며, 부인이 아니되고 남자가 되었는데 이 조그마한 나라에 나서 국속하여 인생을 보내게 되니 가석한 일이 아닌가」하였다는 것은 다 이것을 말하는 것이다.

몸은 비록 적었으나 담은 컸고 용기있고 지모 깊고 말 잘하고, 무엇보다도 충의의 정신이 높았다. 27세에 무관의 길에 나서 점차 그 재기와 충의가 사람들에게 알려져 만주의 일이 급하여지던 때는 '서사(西事)는 임모가 아니면 안된다' 고 하여 의주 부윤의 직을 띠게 된 것은 위에서 이미 말한 바다. 남들이 다 안연히 있어 장래하는 환난에 대하여 생각도 하지 않는데 장군이 홀로 이를 미리 보고, 백마에 성을 쌓으며 량을 저축하여 청태종으로도 감히 손을 대이지 못하게 하였다. 그러나 조정에서는 그의 계교을 쓰지 못하여 난이 발하기 수월전에 이만병만 주어 방비하게 하라할 때에 일시 주기로 허락되어 그도 '이제 이만병을 얻었으니 적이 온들 무엇이 두려우리오' 하였으나 다시 일백면간관(諫官)의 '이때에 중병(重兵)으로 변신(邊臣)에게 줄 수 없다' 는 기괴망측한 말을 듣고 전령(前令)을 취소하여, 장군으로 하여금 발을 구르고 탄식하여, '무군지장이 어떻게 하는 수 있느냐' 하게 하였다. 적군이 이미 진입한 다음에도 그는 오천병만 주면 심양을 직도하여 칼에 피묻히지 않고도 대사를 가히 건질 수 있다 하되, 그 말을 들어 쓸 용기를 가진 자가 없었다. 난후에 그 한을 한번 씻으려 명과 연결하여 보려 하였으나, 실패에 귀하고 때마침 청이 정명군을 일으켜 우리더러 출병 원조하라고 강요하는 고로 장군이 출정하여 진중에서 명군과 잠통(潛通)하여 거사하려다가 발각되어 돌아오고 말았다. 그 죄로 청정이 장군을 압송하라 하는 고로 스스로 취박(就縛)하여 만주로 향하다가 중도에 탈출하여 편주로 황해를 건너 산동에 상륙하여 명정을 움직이어 획책(劃策)하려 하였으나 그 때 명이 이미 형세 다 되었고 더구나 불행히 그 의탁했던 명장이 용렬한 인물이라. 장군을 잡아 청군에 투하였으므로 포로의 몸이 되어 심양으로갔다. 오래 거기서 수욕하였으나 그 정충고의(精忠高義)가 도리어 적주(敵主)를 감복시켜 본국으로 호송함을 입게 되었다. 그러나 본국이 그를 위하여 준비한 것은 무엇이었던고. 의주에 건너선즉 남녀노소가 "우리 사또님 오신다" "우리 장군 오신다" 하며 에워싸고 눈물을 뿌리지 않는 이 없고, 열읍을 지나는 동안 영견(迎見)이 그치지 않고 칭탄(稱歎)이 책책(　　)였으나, 서울에 도달한즉 무함과 악형이 기다리고 있었다. 김자점이 본래 장군을 투기하여 일마다 해하려하매 그 전에도 몇번 그 손에 걸렸더니, 이때에 심기원이 역모 꾸밈에 장군이 공모하였다 하고 국문하기를 혹독히 하여 드디어 장하(杖下)에 절명하게 하니 시년이 53세이다. 죽일 때에 원탄하여 왈
「천하사 미정인데 나를 죽여 되겠느냐!」
인조는 장군이 무죄히 해받음을 아까워 하여 구할 뜻이 있었으나. 약한 임금이라 대신에게 의견을 물으매 감히 찬성하는 자 없고, 주저하는 동안에 승지가 장군의 절명을 고하였다. 그제야 놀래어
「경업이 죽었어, 죽었단 말이냐, 그 무죄를 말하려 하는데 과연 죽었단 말이냐, 그렇게 장하고 튼튼하던 사람이 어찌 그리 빨리 죽었단 말이냐. 담대하여 쓸만하고 공로가 또 많은데 아깝도다. 남의 말에 걸려 종내 죽고 말았단 말인가, 내 너를 죽일 뜻이 아니었는데, 네 질러 운명하고 말았으니 가석가석 이로구나」
하나 쓸데 없었다. 그 부음이 전하매 사람마다 탄석(歎惜)하여 「나라를 어찌할고 임장군을 죽여놓고!」 하며 눈물을 흘리는 자도 있었다.

그를 죽여놓고 나라일이 안될 것이 것만도 그를 죽였다. 천하사가 정하기 전에 그가 죽어 될수없는 일이건만도 그는 죽었다. 그 재용을 가지고 그 의기를 가지고 이 시대에 나는 것이 우연한 것이라 못하겠거든, 넘어지기를 어찌 그리 맥없이 할까. 구하려는 자의 손이 방금 그 머리위게 나리려 할 때 그는 홀연히 질러 갔으니 이는 무슨 기이한 운명인가. 그는 역사의 고아였던가. 시대의 길을 헛들었던 가련한 인물인가 신이 그 사람을 내어 일단 천하사를 정할만한 자리에 둔 것은 무엇이며 두었거던 또 참혹하게 앗아 감은 무엇인가. 섭리는 이 시대에 이 한 사람을 왜 허하지 않았던가. 모든 의문을 푸는 것은 오직 일어(一語) 있을 뿐이다. 왈 이 민족의 고난을 철저시킴.

그와 이순신을 비하면 잘 대조가 된다. 저가 조선의 남문을 지킨고 저가 해상의 용자면, 이는 육상의 영웅이다. 그 빼어난 재용에서 같고 그 탁월한 식견에서 같고 그 높고 높은 충의 인격에서 같다. 저를 병자에 두었으면 임장군이 되었을 것이요 이를 임진에 나게 하였으면 이순신이 되었을 것이다. 그러나 둘의 운명은 달랐다. 그 일생을 조선을 위하여 바친 점에서 다를 것이 없으나, 하나는 계획을 세워 세운대로 성공되어 구국의 사명을 다하였고, 하나는 애를 쓰면 쓰는대로 무너져 천고의 원한을 맺고 갔을 뿐이다. 그 재의 모자람이었던가, 대적의 용병이 신기함이었던가, 아니라 그보다 시세가 허락하지않은 고였다. 둘의 운명이 다름은 둘의 대표하는 시대의 의미가 다르기 때문이다. 우리가 생각해도 심양직도는 할 만 한 것이었다. 청태종으로 하여금 혼담이 서늘하게 하는 그의 손에, 병으로 주고 시세로 허하여 쾌완을 맘것 두르게 하였다면 혹은 그는 그 "피장부혜아장부(彼丈夫兮我丈夫)"의 검을 흑룡강수에 씻었을 것이라. 「그 검명(劒　)에 왈
삼척용천만권서(三尺龍泉萬卷書), 황천생아의하여(皇天生我意何如),
산동재상산서장(山東宰相山西將), 피장부혜아장부(彼丈夫兮我丈夫) 」
그러나 그것이 실현 못되었다. 병자난이 임진난에 계속하는 국난이나 이때에 신의 계획은 전과 달렀다. 이번은 도망의 혈로도 유여(猶餘) 도 필요치 않았다. 줄곧 삼전도로 몰아넣게 하는 것이었다. 그런 고로 이 싸움은 칠팔년을 비할 필요가 없고 단 삼개월이면 족하였다. 저가 이순신의 역할을 재연하지 못한 것은 이 때문이었다.

저의 일생은 찢어진 바위틈으로 돌입하여 암굴 속에 비추이는 일조의 광선과 같이 주위의 암흑을 점점 더 진하게 하는 듯한 존재다. 그의 생애를 알아서 우리는 이 시대의 비통미를 기일층 느끼지 않을 수 없다. 그러나 그는 단순한 분한의 존재만일가. 우리 안에 노호하는 라이온만일가. 아니다 결코 그렇지 않다. 그는 일면에 있어 이렇듯 압박된 시대를 대표하는 비분의 사람이요 원한의 사람이면서도 타면에 있어서 빙설을 들치고 나오는 생명의 새싹과 같이 희망과 신앙으로 새 시대를 예표하는 사람이었다. 호란이 지나간 2년후 무인에 그가 의주부윤으로 있어 국사를 위하는 적성에서 올린 진만상편의급군무소(陳灣上便宜及軍務疎)의 최후조에 이렇게 말한 것이 있다.

「6은 왈 경천재(景天災)니 고인(古人)이 말이 있어 왈 인군(人君)의 일념의 아름다운 것이 경운감로(慶雲甘露)요, 일념의 악한 것이 질풍신뢰(疾風迅雷)라 하니 믿부다 이 말이어, 하늘이 미워하는 것은 곧 사랑하는 것이다. 대개 재(災)가 있음에 공경한즉 재(災)가 재되지 않는 것이요, 공경하지 않으면 위망(危亡)이 이를 것이오니 금일에 천재지변물괴(天災地變物怪)가 자주자주 일어나는 것은 실로 전하의 복이 오라, 바라건대 전하는 재를 만나고 더욱 덕을 닦으면 재를 전(轉)하여 상(祥)으로 하며 화를 이(移)하여 복으로 만들 것입니다..................」

그 노기가 어디 있으며 그 분색(憤色)이 어디 있으며 그 한탄이 어디 있는가. 이를 들어서 우리는 엄한(嚴寒)을 물리치고 봄바람에 얼굴을 스치우는 듯한 감이 있다. 이 장군이 이 말을 발하였으리라고 누가 생각할가. 그의 장용(壯勇)을 말하는 사람이 많으나 그에게 이 신앙이 있었던 줄을 아는 이는 없다. 모르기는 하거니와 그의 전을 읽어 이 일구절에 깊이 주의하는 자가 있을 듯하지 않다. 신앙의 눈으로 모든 것을 보자는 우리 조차도 이 일절을 읽을 때에는 의외의 감에 놀라지 않을 수 없었다. 그러나 이는 그가 진심으로 한 말이다. 추팔월 밝은 달이 통군정상을 비추고 역사적 감회를 자아내지 않고는 마지 않는 압록강 바람이 소매에 가득 차는 밤에, 우국충정에 타는 가슴을 가지고, 「구병지인(久病之人)이 원기는 이미 소(銷)하고, 백증(百症)이 교침(交侵)하여 해수가 발하고 담은 떠오르고, 천식이 엄엄(奄奄)하여 조석으로 명을 기다리는 듯한」나라를 소생시키기 위하여 구국대책을 초하는 장군이 어찌 형식의 말을 하거나, 예투(例套)의 문구를 썼을 리가 있으리오, 육조의 최후에 이 일조를 넣은 것은 생각하고 생각한 후에 한 것일 것이다. 그러면 칼을 들고 말을 달려 삼군을 질타하는 장군이 국운만회의 책이 부국강병에 있다면 그럴 듯하거니와, 어찌 환난에 순종하느데 있다 하는가. 일마다 계책은 틀어지고 기회는 어긋나 분한불승(憤恨不勝)하는 영웅이 「천망아」라 하면 그럴 듯하거니와, 어찌 재변물괴(災變物怪)는 하늘이 조선을 사랑하는 소이(所以)라 하는가. 저로 하여금 이 말을하게 하는 하나님은 과연 「깊도다 하나님의 지혜와 지식이 부요함이여!」다. 「하늘이 미워하는 것은 곧 사랑하는 것이라」하는 신앙의 이 일어는 얼마나 무거운 역사적 의미를 가지는 말인가. 만일 이 일어가 종급 나오지 못하고 말았다면 우리는 얼마나 적막을 느낄 것인가. 사실 이때까지의 모든 환란은 이 한말의 발함을 위함이 아니었던가. 이제 눌린 자의 입에서 이 화해된 참회의 말은 나왔고 역사의 위에 뚜렷이 깉어 있게 되었다. 이것이 어찌 임경업의 말이리요, 폐허에서 돋는 조선의 새싹이다. 그러나 아지 못게라 이 겨자씨가 공중에 새를 깃드리게까지 되고 이 누룩이 서말 가루를 다 발효시킬 것인가 못할 것인가.

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