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12. 수난의 오백년 3 6. 회칠한 무덤 골육(骨肉)을 죽이고 충량(忠良)을 죽이고 의인을 죽이어 정난(靖難)사업에 수미(首尾) 완전히 성공한 세조는 여생을 명군으로 마치었다. 그리고 그후 예종을 지나 성종에 이르기까지 약 40년간 천하는 태평하였다. 성종은 관인온자(寬仁溫慈)하였던 이로 태평성군의 칭(稱)을 듣는 이다. 그리하여 세조 성종의 사업은 의인의 혈흔을 씻어버리고 빛나는 문화의 시대를 낳아놓은 듯하였다. 그러나 표면 뿐이었다. 의인의 피는 그렇게 값싸게 씻어질 것이 아니요 아무리 외면을 꾸미어도 내부에는 사해(死骸)가 있는 회칠한 무덤임을 변(變)할 수 없었다. 산업을 장려하는 것,학문을 일으키는 것,법전을 편찬하고 도서를 간행하는 것,외정(外征)을 하여 국위를 올리는 것이 모두 좋지 않은 것이 아니나 그것으로써 그 밟고 서는 의인의 촉루를 감출 수는 없었다. 역사의 표면에 피상적 관찰을 하는 속류사가들은 세조를 가리켜 영주라 하고 성종의 대를 일컬어 태평성세라 하나, 일시대의 의미는 결코 그 정부의 발표하는 통계숫자나 수식적 공문서를 가지고는 알 수 있는 것이 아니다. 그보다도 사회의 이면에 들어가 보지 않으면 아니된다. 큰 거리보다는 뒷거리에, 도성보다는 농산어촌에, 현인달관(顯人達官) 보다는 무명의 존재를 계속하는 필부필부의 생활에 착목(着目)한 후에야 비로소 그 세상의 진상을 보았다 할 수 있고 그 시대의 진의를 파악하였다 할 수 있다. 사회의 표면보다 단면을 보아야 한다. 우리가 세조 성종대의 사회의 단면을 볼 때는 그것을 회칠한 무덤임을 알려준다. 세조시조에 김시습이라는 일(一) 기인이 있었다. 그는 원호, 이맹전, 조여, 성담수, 남효온 으로 더불어 생육신이라 칭하는 사람의 일인이니 세종조에 난 사람으로 나면서부터 천재가 있어 5세이 이미 신동의 칭을 듣고, 세종의 부름을 입어 사랑을 받았다. '위인이 호매영발(豪邁英發)하고 간솔경직(簡率勁直)' 하였으며 박학이요 시문에 능하였다. 단종이 양위할 때에 21세에 청년으로 삼각산중에 독서하고 있더니 변보(變報)를 듣고 통곡한 후 책을 불사르고 발광하여 중이 되어 그후 일생을 명산 사찰간에 왕래하며 시대에 대한 울회(鬱懷)를 풍월 속에 풀려 하였다. 사람들이 만일 그의 뒤를 따라 본다면 혹시는 산사에서 승배(僧輩)들로 더불어 무료를 푸는 그를 보았을 것이요, 혹시는 길가에서 방뇨를 하며 군아(群兒)들과 작희하는 것을 보았을 것이이요, 우(또) 혹시는 취한 몸을 가지고 하수구 중에서 절벅거리고 있는 것을 보기도 하였을 것이다. 그렇듯 그는 일개 광승이었다. 그러나 그에게는 단순한 광인 이외의 것이 있었다. 항상 비분강개(悲憤慷慨)하여 지축(紙軸)을 끼고 냇가에 앉아서는 글을 지어 물에 띄어 보내고는 울기와, 농부의 목상을 만들어 안상(案上)에 버려 놓고 종일 숙시하다가는 통곡하기와,곡식을 심어 장성한즉 일조에 대겸(大鎌)을 휘둘러 베여 버리고는 방성대곡하기와, 관리의 비행을 보고는 이 백성이 무슨 죄있소 하고 부르짖고는 호곡하기와 하였다는 것을 들으면 그의 흉중(胸中)을 족히 촌탁(忖度)할 수가 있다. 그의 미침은 의로써 미친 것이었다. 그 가슴의 아픔이 너무 도를 지났기 때문에 한 미침이요 정상인으로 살아가기에는 그 사회가 너무 부끄러워서 한 것이었다. 어떤 때 세조가 법회(法會)를 모으매 그도 뽑히었더니, 새벽에 문득 거처를 모르게 되었는 고로 사람으로 하여금 찾게하니 노변(路邊) 측간(厠間)에 짐짓 빠져 반면(半面)만을 겨우 내놓고 있었다. 그 세상을 부끄러워함이 이러 하였다. 또 어떤 때에는 신숙주가 그의 친고(親告)라 하여 달랠 양으로 사람을 시켜 술을 권하여 취하게 하고 자기 집으로 담아갔더니 깬 후 속은 줄 알고 가려 함으로 만류한즉 소매를 끊고 도망하였다. 그 스스로 높이함이 이러하였다. 그는 실로 세조와 그의 사업에 향하여 유령과 같이 음울(陰鬱)안 냉소를 보내는 자다. 또 성종의 대를 태평성세라 하지만 거기 대하여 힘있게 항변하는 일 일화(逸話)가 여기 있다. 어떤 때 조신(朝臣)중의 두 사람이 서로 다툼이 있어서 왕에게 재결(裁決)을 구하게 되었는데 그 까닭을 물은즉 일 기첩(妓妾)을 다투는 것이었다. 성종은 그 말을 듣고 일국의 대신이 기첩 하나를 다투는 것은 쇠망의 세대가 아니고는 있을 수 없는 일이다. 그러나 내가 참아 내 대로서 쇠망의 세대라 하고 싶지 않으니 불문에 부(付)하여 버리라고 하였다고 한다. 그러나 아무리 불문에 부하여도 있는 사실이 없어지지 않는다. 그리고 그 사실은 성종의 성세(盛世)위에 주선(朱線)을 긋는 사실이다. 이상의 두 사실은 각각 그 시대의 일 단면이다. 그것을 보아 우리는 그 시대의 가치를 단정할 수 있다. 의인이 부끄러워 하는 시대, 의인의 책망을 들을 수 있고, 의인이 위하여 죽어주는 시대는 오히려 다행한 시대다. 의인이 위하여 죽기를 부끄러워하는 시대는 참 불행한 시대다. 생육신으로 하여금 단종 시대에 그럴만한 자리에 서게 하였다면 목숨을 바쳤을 것이다. 그러나 지금은 죽을 시기도 지나간 세대였다. 고로 그들은 미치지 않으면 안 되었다. 그리고 내부가 부패한 시대 난숙한 과실과 같이 내부의 병원을 잠복시켜 가지고 있는 나병미인(癩病美人)과 같이 그 외양은 비록 아름다우나 그 미는 썩어질 내용의 표징이 될 뿐이다. 고로 그 성세는 성종이 돌아감으로 끝을 맺고 그날로 무서운 증상(症狀)의 발현기가 시작한다. 7. 살인의 역사 단종이 영월에 있을 때에 자규시 일편을 읊은 것이 있다. 一自寃禽出帝宮(일자원금출제궁) 孤身隻影碧山中(고신척영벽산중) 이라는 것이다. 자기 신세를 옛날 촉왕의 원혼이 화하여 되었다는 두견에 비하여 노래한 것이니, 이 노래를 읊는 단종의 마음은 하나님을 원망스러워서 한 말이다. 즉 무죄한 자기는 종내(終乃) 설음중에 날을 맺게 되는데 자기를 짓밟던 그 악인의 날은 점점 창성(昌盛)해 가는 것만 같아서 천도의 무심함을 원망한 것이다. 그러나 그는 잘못 알았다. 17세의 소년으로 이슬같이 스러지는 그의 눈에 그렇게 보인 것도 무리는 아니지만 천도(天道)는 그가 생각한 것 같이 무심하지 않다. 결코 그렇지 않다. 천고청비(天高廳卑)라고 하나님의 귀는 낮은자 눌린자의 호소를 듣기에 밝다. 수난의 조선을 상징하는 저 비애의 사람이 견디다 못하여 발하는 그 비명을 아니 들었을 리가 없다. 하나님의 귀가 먹은 것 같음은 비애의 십자가를 지는 저 자신의 눈에였다. 저 자신은 오직 묵묵히 그 짐을 지고 가는 것 뿐이요 신원(伸寃)의 날을 보는 것은 허락되지 않았다. 그러나 하나님은 그렇지 않았다. 모든 것을 낱낱이 보았고'하늘은 귀가 먹어 내 호소 듣지 않건만'하는 그 원망에 대하여 '내가 귀먹지 않았음을 알아라' 하는 듯이 무서운 보응을 하였다. 연산의 채청(採靑), 채홍(採紅)과 천과흥청(天科興淸), 지과흥청(地科興淸)하는 미친 놀음에 무죄하게 죽은 많은 백성 무오사화, 갑자사화, 명종조에 들어가 기묘사화, 을사사화, 무슨 옥(獄), 무슨 옥으로 헤일 수 죽은 사람을 생각할 때 '내가 속히 갚으리라' 하는 성경의 구절을 누가 아니 상기할까. 만일 누가 있어 세조 저 자신에 임하지 않고 단종 저 자신의 눈에 보여주지 않았다 하여 정의 심판을 부인하려 하는 이가 있다면 저는 신의 섭리가 어떤 것임을 모르는 자다. 그대는 천국의 일을 지상의 윤리로 힐난(詰難) 하려는가. 역사를 다스리는 신의 영원한 경륜은 개인적, 시간적 상대도덕의 표준에 비추어 볼 수 있는 것이 아니다. 신에게는 개인이 문제될 뿐 아니라 전 민족, 전 인류를 일개(一個)로 본다. 물론 그는 개개인을 무시하지 않는다. 개인에게 절대의 가치를 부여한다. 99수의 가치를 가지고도 능히 일수의 생명을 몰각(沒刻) 시키지 못하는 것이 그의 심정이다. 개인으로 하자면 하나님은 나사로를 거두어 아브라함의 품에 두고 단종을 거두어 단군의 품에 둘 것이요 그 흘린 눈물의 한 방울, 한 방울을 다 모아 병에 담을 것이다. 그러나 역사의 문제에 있어서는 다르다. 그 때는 단종과 세조는 딴 사람이 아니요 세조와 연산은 남이 아니다. 문제는 어떻게 하여서 전체로서의 문제를 근본적으로 해결 하겠는가 하는데 있는 것이요. 개인의 행불행에 있지 않다. 개인의 일은 개인적으로 그 책임을 물으나 역사적 사건의 책임은 민족적, 사회적으로 묻는다. 고로 신의 보상은 필요한 때는 당자에게 즉시로 임하기도 하나 그렇지 않은 때는 수대, 혹 수십대 후에 오는 수도 있다. 입으로 먹은 것의 결과는 수시 수일 후에 장부(藏腑)에 나타나는 것이 아니며, 손으로 지은 것의 값은 일생을 두고 정신상에 끼쳐 있는 것이 아닌가. 세조의 죄악은 40년 후에 연산조에서 받아냈다고 해서 의심될것이 무엇인가. 연산의 광패(狂悖)한 일과 누차의 사화의 세세한 내용을 여기서 말할 필요는 없다. 누가 시(是)요 누가 비(非), 누구는 마땅히 죽었고 누구는 원통히 죽었음을 말할 필요도 없다. 죽은 사람이나 죽인 사람이나 다 같이 살인의 광극을 연(演)했을 뿐이요 다 같이 착란한 정신에 있었던 것이다. 사람이 살인을 하면 정신에 이상이 생긴다. 사람 중의 사람인 의인을 죽인 조선은 정신이 착란해지지 않을 수 없었다. 그리하여 그 끔찍한 역사, 마치 사람을 죽이는 것이요, 목적이오 취미인 듯이 광란을 부리는 그 살인의 역사는 연출된 것이다. 아무리 보아도 이 시대의 일을 정상의 심리 가진 사람의 일이라고는 볼 수 없다. 학살 사건은 다른 역사에도 있고, 파쟁도 다른 민족에도 있다. 그러나 이렇게 이유도 주장도 없이 그저 증오와 투기(妬忌)에서 한 것은 없다. 종교적 박해도 아니요 정당 싸움도 아니다. 사상의 싸움도 주의의 싸움도 민족의 싸움도 아니다. 신은 이 때 조선 사람의 양심에 타격을 주신 것이다. 의인을 모르는 그 양심은 미치지 않으면 안 되었다. 이로부터 조선의 맘은 착란에 빠지었다. 비틀어지고 까무러졌다. 고로 신이 변태심리의 소유자인 연산을 들어 왕위에 세운 것은 우연이 아니었다. 살인의 광극의 주역을 하는 그는 정상의 심리를 가진 자로서는 될 수 없었다. 그리하여 신은 이 광인의 손을 빌어 세조 성종의 꿈이었던 평토장(平土葬) 문화를 여지없이 심판하였다. 그 분(粉)은 모두 뜯기고 그 속에 있는 썩은 것은 모두 들어났다. 그것이 어떻게 거짓이요 어떻게 무가치한 것임이 백일하에 들어났다. 연산조의 불행이 세조의 죄악의 결과라면 사가(史家)는 웃을 것이다. 곡해요 억단(臆斷)이라할 것이다. 그러나 그는 근안자(近眼者)의 말이다. 결코 곡해도 아니요 억단도 아니다. 연산의 인물과 그 시대의 일을 이해하여 보면 알 것이다. 이미 몇 번식 말하였거니와 연산도 역시 역사의 수레바퀴를 메는 가련한 존재의 하나이다. 그는 과거의 일개결산(一個決算)이다. 사람이 어느 누가 역사적 산물 아닌 자가 있으리오마는 저는 특히 그렇다. 연산이라면 누구나 음탕무도(淫蕩無道)를 연상하게 되었으나 그것은 저 개인의 책임에만 돌릴 수 있는 것이 아니다. 그의 가슴 안에는 역사적 원천을 가지는 세줄기의 악성의 피가 교류하고 있는 듯하다. 그 일은 잔인성이요, 그 이는 음탕성이요, 그 삼은 황폐(荒廢)성이다. 첫째는 모친에게 받은 것이요 둘째는 궁중생활에서 배운 것이요 셋째는 사회적 영향에서 생긴 것이다. 생모 윤씨는 폐비까지 된 이로 천성이 사나워서 부군 성종의 얼굴에 손톱자리를 내던 이다. 그의 잔인성이 유전으로 된 것이다. 성종은 온자(溫慈)한 임금이었으나 연악(宴樂)을 좋아하여 태평성사라 이름은 좋았건만 궁중에서는 하루도 술 냄새와 기녀의 난무가 떠날 날이 없었다. 그의 음탕은 아버지에게서 배우고 환경에서 얻은 것이다. 그가 자라나던 때는 태평시대로 문교(文敎)의 흥왕(興旺)한 때라 하나 선비 간에는 어느덧 배제(排 )의 풍이 생겼고 가뜩이나 형식주의의 유교는 다른 사람을 평함에 준혹(峻酷)한 도덕적 시비로 하게 되매 사회에는 반동의 소인배가 일어나려는 기운이 있었다. 그가 학문을 싫어하며 선비를 미워하고 스스로 황태(荒怠)하게 된 것은 이런 사회적 영향이 있어서 된 것이었다. 연산은 그런 인물이었다. 시대의 죄악을 한데 모아지고 그 역사적 임무를 하기 위하여 나온 사람이었다. 8. 병통 한바탕의 난무가 지나간 후 명종을 지나 선조조에 들어 역사는 소강(小康)을 보이는 듯하였다. 이황, 이이가 나와 성리학은 발달이 되며 전대의 원주(寃柱)들을 모두 펴주어서 회복의 기운이 돌 듯하였다. 그러나 중추신경에 깊이 먹어 들어간 그 병근(病根)은 빠지지 않았다. 일시 평온한 듯 한 것은 한번 생긴 그 정신 이상이 드디어 고정되어 만성적으로 되는 증상에 지나지 않았다. 그리하여 삼백년간 민족의 기력을 먹어 치우고 정신을 위축시키고 양심을 질식시키고 생명을 깍아 먹는 고질이 생겼다. 소위 당쟁이라는 것이다. 외국 사람이 만일 조선역사를 읽는다면 그 중에 가장 이해하지 못해 하는 것은 이 당쟁일 것이다. 당쟁의 심리는 조선 사람이 아니고는 알 수 없는 것이다. 이것은 다른 데서 볼 수 없는 조선 특유의 역사의 산물이기 때문이다. 당쟁은 정상의 심리에서 나온 것이 아니요 이상심리에서 나온 것이다. 겉으로 본다면 당쟁은 노소(老少)의 싸움인 듯한 점도 있고 정파의 싸움인 듯한 점도 있고 신구사상의 충돌인 듯한 점도 있다. 그러나 아니다. 이것들은 오직 그 싸움의 재료가 되고 구실이 되어 동기를 일으키고 발단을 준 것이 될 뿐이요 그 원인은 아니다. 당쟁의 근본원인을 캐자면 삼국시대까지 거슬러 올라가야 한다. 원래 크던 조선 사람의 생활이 이때부터 적어졌고, 원래 넓던 조선심이 이때부터 좁아졌으며, 원래 높던 민족의 기개가 이때부터 낮아 졌으니 발병의 원인도 여기 있는 것이다. 당쟁의 근인(近因)을 찾으면 성종시에 일어난 김종직 일파의 산림파(山林派)와 반산림파의 대립에 찾을 수 있다. 김종직이 본래 정직했던 인물이요 자지(自持)하기를 자못 높이 하였는 고로 서거정이 그를 시기하여 후일 사화의 원인이 거기 배태(胚胎) 되었다는 말까지 있지만, 그 문하에서 나온 일파가 대개 그러하여 다른 사람을 평함이 자못 준혹하매 어느덧 반동의 세력을 끌어 일으키게 되어 서로 배제(排 )하는 풍이 생겼다. 이것이 사화를 일으켰고 갈수록 그 풍이 사회에 퍼져 선조조에 죽은 이준경으로 하여금 드디어 붕당이 일어나리라는 무서운 예언을 하고 가게 하였다. 그러나 당쟁의 원인 설명이 이것으로는 불충분하다. 성종
전에 이미 파쟁의 경향을 볼 수 있으니 예종조의 남이의 옥이 이다.
남이란 저 고구려의 패망으로부터 저하(低下)의 길을 밟게 된 조선은 드디어 여기까지 왔다. 본래 순후(醇厚)했던 맘은 비박(菲薄)해지고 본래 청명(淸明)했던 심정은 혼탁(混濁)되었다. 본성이 착한 민족이 애(愛)의 기근(饑饉)을 느끼게 되었고 의협심 많던 사람들이 질투가 성을 일우게 되었다. 비열해지고 교활해지고 음험해지고 나약해 졌으니 신은 장차 이 민족을 어떻게 할 터인가? BACK |