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12. 수난의 오백년 2 4.무너진 토태 세종이 돌아가고 문종이 이어서니 37세의 장년이요 잘난 임금이었다. 아름다운 얼굴 긴 수염에 자의(姿儀)가 웅위(雄僞)하고 천자(天資)가 총명 인자하여 학문을 극히 좋아하며 신하를 사랑하고 대할 대는 엄연(儼然)한 중에도 봄바람이 부는 듯 하였다는 것이다. 이러므로 왕이 즉위하매 신민(臣民)은 보다 지치(至治)가 있을 줄을 믿었다. 사실 만일 왕으로 하여금 장수하게 하였더면 부왕의 유지를 계승하여 정치에 볼만한 것이 있었을 것이다. 그러나 섭리는 그렇지 않았다. 그렇게 국민의 기지를 받던 왕은 지위 불과 2년에 갑자기 돌아가고 아들이 겨우 12세의 소년으로 대위를 이어서니 이 이가 단종이다. 이때까지 광명을 약속하는 듯하던 나라의 장래는 홀연히 불안의 구름 속에 쌓이게 되었다. 임금은 그렇게 어린데 이때에 종실의 세력은 너무 강하였으므로 문종은 임종에 미쳐 특히 중신들을 불러 유왕을 진심 보좌하기를 부탁하고 갔더니 과연 그 돌아간 후 얼마가 못하여 문종의 바로 다음 동생 되는 수양대군이 찬탈(簒奪)의 야심을 먹고 운동을 시작하게 되었다. 수양은 본래 그 심술(心術)과 무예로 태조에 비하는 사람이다. 한번 야심이 발하매 두려울 것도 꺼릴 것도 없이 한명회,권람(權擥)하는 불평의 무리를 모아 흉계를 구민 후 단종 원년10월에 당시 국가의 주석이요 국민의 신망을 일신에 모았던 김종서를 위선 박살하고 이어 황보인 이하 충의의 마음이 있어 자기의 불법폭행에 반대할만한 제신을 모조리 참살한 후 정권을 한손에 쥐었다가 3년6월에 드디어 임금을 내어쫓고 스스로 왕위에 오르니 이 이가 세조라는 이다. 그간의 자세한 것을 우리는 여기서 말할 여유를 가지지 못한다. 그러나 그것은 기록으로 혹은 항간의 전설로 전하는 것이 많이 있으매 이미 독자의 귀에 익은 바 일 터이요, 또 그렇지 못하다 하더라도 알고자 원하면 용이(容易)히 될 수 있는 일이다. 독자 만일 그를 일독한다면 분격한 심장이 가슴 안에서 고동함을 스스로 느낄 것이요, 혹 의협심이 강한 이는 두 주먹을 들어 한번 당시에 났다가 삼척장검을 휘둘러 수장 한명회,권람(權擥)의 무리를 일격하에 양단하여 천하의 분을 씻지 못한 한을 서안(書案) 위에 갚기도 할 것이다. 과연 누구도 그런 생각이 없는 것이 아니요 또 한 번 그것을 하였더면 그것도 쾌남아(快男兒)의 일이 아닌 것 아니다. 그러나 그것보다도 오늘날 우리의 일은 잠잠히 생각하는데 있다. 생각하여 그 의미를 깨달음이 긴요하다. 이것은 도시(都是) 무엇을 의미하는 것인가 하고. 세종이 재위 30여년간 내치(內治)로 외정(外征)으로 많은 치적(治績)을 들어 오백년 일대중의 제일성시를 이루어 놓은 것은 위에서도 말하였다. 이때 세종이 받은바 사명은 새 문화의 기초를 닦는 것이었다. 왕의 대를 이조의 황금시대라 하나 이는 후대의 역사가 실패로 돌아갔기 때문이요, 당시의 문화자체로 보아서는 일개완성(一個完成)된 것이라기보다는 장래의 발전완성을 약속하는 토대문화였다. 국민은 비로서 생활의 안정을 얻었으며 정음(正音)이 반포되고 유교로 정치의 표준을 확립하며 학문연구의 풍(風)이 서고 이때에 이조문화의 상부건축(上部建築)이 설만한 토대가 놓였다. 그리고 그는 일견 당당한 것이었다. 고로 왕이 돌아가고 문종이 즉위할 때 역사는 적임자를 얻어 그 건축공사를 진행하려는 듯이 보이었다. 그러나 아니었다. 진실을 생명으로 여기는 조물자의 성의는 그렇지 않았다. 삼국시대에서 실패하고 고려시대에서 파계(破計)를 당한 그는 오천년역사의 무너진 탑을 재건하는 지금에 있어서는 무엇보다도 위선 진실로서 토대를 쌓지 않으면 안된다고 생각하였던 듯하다. 문종이 조세(早世)하고 단종이 나이 어리게 즉위하게 된 것은 이 놓여진 토대의 공고도(鞏固度)를 시험하는 검사의 날을 베풀기 위한 것이었다. 섭리라는 것은 기이한 것이므로 그 일이 다 들어나기까지는 아무도 그 의미를 예측하는 수가 없다. 마치 평범한 봉(峰)과 골짜기가 가다가 어떤 곳에서 갑자기 막히고 그칠 때 문뜩 일개절경을 지어 놓는 것이요, 그 절경 속에 선 후에야 비로서 이때가지의 모든 평범한 것이 다 그 절경 하나를 산출하는데 없지 못할 요소가 됨을 아는 것 같이, 역사상의 일도 어떤 일정한 시기가 오기 전까지는 그 의미가 들어나지 아니하므로 보통의 심상무사(尋常無事)한 것으로 밖에 아니 보이는 때가 많다. 그러다가 어떤 일정한 사건의 돌현(突現)에 따라 이때까지의 모든 일의 의미가 비로서 알려지게 된다. 단종의 경우에서 본다면 세종 문종 때까지는 적어도 외견상으로는 아무 불행(不幸)의 예표도 전조도 볼 수 없었다.만은 일차 문종의 조세(早世)라는 예기하지 못했던 사건이 돌발하매 모든 것의 의미는 전연 전도되었다. 세종이 18남 4녀를 둘 때 그는 모두 국가의 경사요 문종이 즉위하여 종실 팔대군(八大君)이 둘러설 때 그는 전혀 왕실의 힘인 듯이 보이였다. 더구나 수양 같은 이, 문종이 만일 살아 있었더라면 그의 힘있는 한팔이 되었을 것이 의심 없다. 그러나 문종이 돌아감으로 인하여 모든 것은 다 합하여 난경절처(難景絶處)를 이루어 놓았다. 종실이 많았음은 보좌를 위한 것이 아니라 위압(威壓)하기 위한 것이었고 수양의 비범하게 났음은 왕을 돕기 위한 것이 아니라 엄혹(嚴酷)한 검사역이 되기 위한 것이었다. 문종이 효성이 지극하고 근검하던 것도 왕으로 보면 아름다운 덕임이 틀림없는 것이지만 세종이 돌아간 후 슬퍼하시기를 너무 심히 하고 조식조의(粗食粗衣)하며 실섭(失攝)을 하였던 것이 도리어 그 조세(早世)의 원인이 되었다. 이렇게 되어서 이 비극의 무대는 준비된 것이었다. 사물의 의미는 직접적 개인적인 것으로 다 되는 것이 아니다. 개인적인 입장에서만 본다면 문종은 한낱 아까운 임금으로 우연히 조세(早世)한 이요 단종은 애처러운 이요 세조는 야심 많고 밉살스러운 사람으로 욕심과 혹독(酷毒)한 수단으로 성공한 사람이다. 사람들은 문종에 대하여는 애석해 할것이요 단종을 위하여는 눈물을 흘릴 터이요 세조의 사적(事蹟)을 보고는 침을 뱉을 것이다. 그러나 사실은 세조도 단종보다 못지않게 가엾은 사람이다. 그들은 다 같이 이 고난의 역사를 메는 이들이다. 문종이 임종의 상(床)에서 참아 눈을 감지 못했던 것은 단순히 나이 어린 아들을 위하여서만 아니라 장차 엄혹(嚴酷)한 검사역의 손에 넘기지 않으면 안되는 그 토대를 놓고 이때까지의 공로가 일조에 허사로 돌아가지나 않겠나 하고 의구(疑懼)불안하는 마음에서 나와서 한 것이요. 김종서의 피를 옷에 묻치고 이기고 돌아오는 마왕(魔王) 같이 살기등등하여 들어오는 수양을 보고 『숙부 나를 살려주오』 하던 단종의 애원은 13세의 소년이 일명(一命)이 아까워서만 그런 것이 아니라 사실은 그는 장차 무참히 무너지려는 역사의 토대가 신의 판대(判臺) 앞에서 자기의 운명을 위하여 한 것이었다. 충신을 죽이고 의사를 죽이고 나이 어린 조카와 동생들을 죽이고 임금이 된 세조도 개인 도덕만으로 보면 저에게도 양심이 있었나 하는 생각이 나지만 결국은 그도 역시 역사의 무대위에서 자기소임을 한 것뿐이다. 오직 그 소임이 악한의 일이었음이 미안한 일이다. 그와 같이 이는 모두 다 가롯유다 가야바 바로 네로와 한가지 '그 사람이 세상에 나지 않았더면 좋을 뻔하였다' 하는 동정의 말을 듣는 사람들이다. 그러나 역사는 그들에 의하여서 그 갈 곳으로 가는 것이다. 엄정하게 검사하라는 사명을 받은 세조는 그 직임에 충실하였다. 일호(一毫)의 사정도 없이 새로 쌓은 그 토대의 요처에 향하여 벽력(霹靂)의 일격을 가하였다. 그럴 때 그 견고무쌍(堅固無雙)할 듯하던 토대는 분토장(糞土墻)이 무너지듯이 무너졌다. 그는 반석 위에 쌓은 것이 아니었기 때문이다. 모처럼의 시멘트 콩크리트도 지하의 암석에 붙이어 쌓은 것이 아니고는 소용이 없다. 세종은 집현전을 세우고 인재를 기르며 충의 도덕을 가르쳐 국가의 기초를 세우려 하였다. 물론 그것이 잘못은 아니었다. 그러나 역사의 무너진 터를 깊이 파헤치고 자아의 저암(底岩)에 도달한 후에 거기서부터 쌓아 올라오는 근본적인 작업이 되지 못하였다. 고로 승평시(昇平時)에는 당연한 것인 듯하던 그 집현전조의 토대공사는 세조의 일격에 그만 미전(微廛)이 되고 만 것이다. 세종,문종이 수족같이 사랑하여 기를 때에 만세불변의 충의로 맹서하던 그 집현전 제신들은 세조의 눈살이 한번 붉어질 때 구차한 일명(一命)을 구하기에 겨를이 없었고 대세가 그에게로 기울어짐을 보고는 구주(舊主)를 팔아 부귀를 사기를 서로 다투었다. 다른 사람도 아니요. 세종에게서 자식 같은 사랑을 받았고 문종에게서 친구 같은 대접을 받아 주야로 같이 학문을 강론(講論)하며 친히 부어주는 잔을 마시었고 취하여 누은즉 손수 어의로 덮어줌을 받던 정인지,신숙주, 최항의 무리가 그러했다. 세조로 하여금 단종을 폐하여 영월로 보냈다가 종내 사람을 보내어 죽이게 한 것은 정인지,신숙주요, 김종서를 죽이고 돌아올 때 앞서 나가 악수(握手)환영한 것은 최항이었으니 이것은 중축 없는 국민도덕의 당연한 귀결이었다. 세종 문종이 애써 쌓은 왕도정치와 충의도덕의 토태는 세조의 엄혹(嚴酷)한 시험에는 극히 무력함을 폭로하였다. 저가 위협하매 그들은 구차히 살기를 투식(偸食)하였고 저가 유혹하매 그들은 취한 듯이 따라갔다. 5, 의인의 피 그러나 의인의 씨가 멸절되지는 않았다. 장래에 다할 사명이 있어서 이 민족을 길러두는 신은 그들에게서 의인의 종자를 아주 제해 버리지는 않았다. 세조가 피묻은 손으로 왕위에 오르니 시비선악이 도무지 전도(轉倒)가 되어 흉패(凶悖)간교한 도적의 무리는 청난공신(靖難功臣)이 되고 청명정진한 개사(介士)들은 역도의 누명을 입고 조정은 바로 백귀야행의 터가 되고 말았다. 그러나 이 모양을 보고 가슴 속에 불길 같이 타 오르는 정의의 념에 참아 못견디는 몇 사람의 의인이 있었다. 대세가 그렇게되고 보면 그들의 형세는 의롭기 풍전등화 같으나 그럴수록 그들의 무게는 태산에서 더하였다. 형세가 가히 취함즉 하였으면 저들은 나아갔을 것이요 싸움즉 하였으면 버티어 보았을 것이다. 만은 취할 수도 싸울수도 없이 외로워진 저들은 오직 최후의 한가지 길을 가졌을 뿐이었다. 태산보다 더한 무게를 가지는 그 자신들의 몸을 던져 프로테스트를 행함이다. 항의를 하여 봄이다. 그리하여 그들은 이천년전 옛날에 그이가 사탄의 본영을 폭격하기 위하여 자기자신을 육탄으로 던지었던 것 같이 죄악에 물든 세조의 조정을 향하여 여섯개의 육탄을 묶어 던지었다. 육신의 단종 모복(謀復)사건이라는 것이다. 당초에 세조가 흉변(凶變)을 일으키매 어린 조카의 쓰고 있는 왕관에 흑심이 나서 한 것은 물론이지만, 그 세조로서도 정의에 향하여 정면으로 항거할 수는 없어서 양위(讓位)의 형식을 취하기로 하였다. 단종 3년6월에 드디어 선위의 식을 행할제 세조 업대여 사양하는 모양을 하더니 군신은 모두 실색(失色)하여 감이 일언을 발하는 자가 없었는데 예방승지(禮旁承旨)인 성삼문이 국새(國璽)을 안고 있다가 터져오는 가슴을 참지 못하여 방성대곡하니 방장 업드렸던 세조는 하던 절을 그만두고 고개를 들어 삼문을 흘겨 보았다. 그리고 수선(受禪)의 식은 무사히 종료되어 세조는 임금이 되고 단종을 상왕으로 하였다. 자기가 원하지 않는 양위를 하였고 상왕이라고 하기는 하나 사실에 있어서는 죄인 동양(同樣)의 감금을 받고 있으니 단종의 마음은 항상 슬펐고, 위하여 눈물을 흘리고 분해 하는 이도 많았다. 그러나 형세에는 어떻게 하는 수 없음으로 성삼문도 선위 당일에 자결하려는 동지 박팽년을 만류하여 죽지 못하게 하고 때를 기다려 복위를 도모하려 하였다. 그리하여 분을 참고 기다리기 2년 세조 2년6월에 드리어 한 기회가 왔다. 때마침 명국 사절이 왔는 고로 그를 위하여 연회를 베풀게 되매 성삼문은 이 기회를 이용하여 쿠테타를 행한후 단종복위를 할양으로 박팽년,하위지,유응부 류성원,이개,김질등 동지를 모아 의논한 후 부서(部署)의 작정까지 보게 되었다. 그러나 천의는 또 한번 어그러졌다. 뜻밖에 모계와 다소 어긋나는 바가 생기는 것을 보고 동지중의 일인인 김질이 갑자기 변심하여 세조에게 달려가 전부를 고하여 버리매 만사는 다 틀어지고 육인은 즉시로 잡히어 세조의 목전에서 참아 형언 못할 온갖 형벌을 받은 후 마침내 사형을 당하게 되니 이가 세상에서 이르는 바 사육신이다. 육신의 비절장절(悲絶壯絶)한 그 사적은 조선 사람인 담에는 반드시 읽을 필요가 있다. 차라리 쉑스피어를 못읽고 괴테를 못읽을지라도 이것을 읽지 않을 수 없으니 여기서 우리는 고난중에 오히려 살아 있는 참 조선심을 보기 때문이다. 겉에 말라 붙는 모든 더께와 썩은 살을 젖히고 오히려 뜨거운 피가 뛰는 생살을 만짐이여 풍화부식된 지각을 뚫고 들어가 백열의 지심을 엿봄이기 때문이다. 불의의 주는 녹은 입에 넣을 수 없는 것이라 하여 한알을 다치지 않고 고간에 쌓았으며 승지의 침방에 거적자리 하나 밖에 없었으니 이것이 조선심의 청명이 아니며, 작철(灼鐵)로 다리는 뚫고 배꼽을 쑤시며 칼로 팔을 끊으되 안색이 자약했으니 이것이 조선혼의 강의(剛毅)가 아닌가. 관홍(寬弘)한 그도량은 그 모진 형에도 허허 웃고 임하였고 진실한 그 충성은 나를 죽이는 그 사람을 보고도 『나으리가 선조명사를 다 죽이고 이 한 사람만 남았고 이 모계에는 참여치 않았으니 두어두고 쓰시요 이는 참 어진 사람이요』하고 간독(懇篤)하게 권하였다. 조선 사람이 아무리 유약하여 졌다기로 내 살을 지지는 무사를 보고 『철편이 식었으니 다시 달구어 오라』고 하는 그 혼이 자기속에 들어 있음을 안 후에 근심할 것이 무엇이 있으며, 조선 사람이 아무리 비겁하여졌다기로 내 등껍질을 베끼는 사람을 향하여 『내 일척검을 가지고 조카를 폐하고 고주(故主)를 복(復)하려다가 불행히 간인의 고발한 바 되었으니 다시 무엇하리요』하며, 『내 연회 당일에 칼을 쓰려 하되 너희 무리가 만전지계가 아니라 하며 못하게 하여 오늘날의 화를 지었으니.... 짐승과 다를것이 무엇인고 다시 물을 것이있거든 저 선비아이들한테나 물으라』하는 기개가 자기 안에 있음을 안 후에 두려워 할 것이 무엇이리오. 오천년역사에서 이 한 구절이 없으면 일반의 광명이 덜리는 일이요 오백년 치욕의 시대에서도 이 한 사실이 있으면 족히 보상하고 남을 수 있다. 육신, 조선민족을 위하여 만장(萬丈)의 기백을 토했다 할 것이다. 육신의 모복(謀復)운동이 실패에 돌아간 것은 생각할 수록 분한 일이다. 간악이 이기고 충의가 패하다니! 충의의 그들은 일명을 보존 못했을 뿐 아니라 멸족을 당하고 노량진두(鷺梁津頭)에 한줌 흙을 남긴 것 밖에 없는데 간악의 저들은 일대의 영화를 누렸을 뿐 아니라 역사 위에까지 공신명상으로 적히다니 위하여 이를 갈자면 이가 모자랄 지경이다. 그러나 다시 생각하면 그렇지 않다. 육신의 사명은 역시 죽는데 있다. 그들은 처음부터 이기기 위하여서가 아니요 죽기 위하여 뽑힌 것이다. 그 패사(敗死)의 원인은 김질에 있는 것도 아니요 세조에 있는 것도 아니다. 하늘에서 허하는 것이 아니면 김질이 어찌 능히 의인을 죽일 수 있으며 섭리가 아니면 세조가 어찌 능히 충량(忠良)을 해하리요. 모든 것은 하나님의 허하는데서 된 것이다. 하나님은 육신을 제물로 작정하였던 것이다. 조선을 위하여 죽을 제물로 요구하였던 것이다. 그런 고로 그들은 죽어서 일(一)에는 조선을 위하여 불의의 대가를 청장(淸帳)하여야 하였고 이(二)에는 의의 씨를 살리어야 하였다. 과연 그들은 조선을 위하여 신 앞에 불의의 대가를 지불한 사람들이다. 의는 무대가로 없어지는 일이 없다. 신이 허락하면 사람은 일세의 의를 엎누를 수 있다. 그러나 무대(無代)로 그렇게 할 수는 없다. 반드시 거기 상당한 값을 내어야 한다. 사람이 죄를 범함은 자유로 할 수있으나 그로 인하여 오는 불의의 결과에서 도망할 수는 없다. 개인에도 그렇거니와 더구나 국가나 역사에서 그러하다. 짓밟힘을 당한 의에 대하여 대가(代價)를 요구하는 것은 신의 철즉이다.아담이 선악과를 먹기는 자유로 할수 있었으나 그의 자손은 그로 인하여 가슴 속에 들어온 우수(憂愁)의 독사의 쏘는 살을 면할 수 없게 되었고 이스라엘 민족이 메시야를 거역(拒逆)하기는 맘대로 할 수 있었으나 그로 인하여 부과된 대가를 어찌하는 수 없이 다수한 의인을 잃고 복음이 이방으로 옮김을 당하고 지구(地球) 위에 표랑하는 민족이 되고 말았다.조선도 이 철즉에서 예외일 수는 없었다. 삼국의 실패를 고려가 회복하지 못하고 고려의 죄악을 이성계가 계승하고 역사의 부러진 축을 세종 문종의 치로도 고치지 못하였다면,그리고 충량의 피에 물들인 곤룡포를 입은 세조가 왕위(王位)에 앉으매 의인의 피가 땅에서 소리를 발하여 불렀다면 조선은 그 대가를 바치지 않을 수 없었다.신은 그 대가로 최고(最高)최귀(最貴)의 것을 조선에서 빼앗기로 하였다. 세조가 지은 죄악의 대가는 애매한 육신(六臣)이 바쳐야 한다는 것은 불평을 말하고 싶기도 한 일이지만 자기의 혼을 스스로 짓밟은 조선은 그 혼위에 심각한 고통을 받아서 그 고귀함을 깨달아야 하였다.그리하여 육신(六臣)은 그 선혈의 제단위에 붓지 않으면 안되었다. 그러나 육신(六臣)의 피를 요구하는 신은 잔혹해서 그런 것도 아니요 조선을 저주해서 그런 것도 아니다. 의를 살리기 위하여서 하였다. 의는 생명이다. 그러나 그는 구함에 의하여가 아니요 버림에 의하여 얻는 생명이다. 밀알이 땅에 들어가는 것 같이 의는 자신을 죽임에 의하여서만 사는 생명이다. 육신(六臣)은 참으로 살기 위하여 죽음이 필요하였다. 거친 들판에서 모처럼 얻은 이 순옥(純玉)의 재료를 신은 보통의 석재와 같이 쓰기에는 너무 아까와 특별한 작품으로 조각하여 영원한 제단 위에 놓기로 한 것이다. 육신(六臣)의 모계(謀計)가 성공되어 한 손에 번쩍이는 장검을 비껴들고 한 손에 검은 피 흐르는 세조의 목을 높이든 유응부가 용약(勇躍)하는 혁명군을 지휘하여 쥐 숨듯 도망하고 간악배를 소청(掃淸)한 후 육신(六臣)이 단종을 모셔서 환호성(歡呼聲)리에 돌아오는 것을 상상하고 우리는 일종 상쾌(爽快)를 느끼지 않는 것이 아니다. 그러나 가령 사실이 그리되었다고 가정을 하자. 그 후에 있을 것은 무엇인가. 역시 일류의 공신이 되고 전대의 것을 반복하는데 그치고 말지 않았을가. 그렇게 되었다면 영화를 일세에 누릴 수 있었겠고 이름을 역사 위에 머물 수 있었겠으나 육신이 될 수는 없었을 것이다. 조선의 가슴 안에 의를 살릴 수는 없었을 것이다. 그렇게 볼 때 우리는 육신이 살지 못했음을 분해하기 보다 그들이 죽지 못했을가 싶어 두려워 한다. 그들은 과연 잘 패하고 잘 죽었다. 죽을 줄 모르는 이 민족에게도 죽을줄 앎이 있다는 것 '견인유환 투사구지(見人有患 投死救之)'가 거짓이 아니요 참으로 조선심임을 증명한다. 세종은 집현전에서 배양하려다가 하지 못한 조선심을 그들은 사형장에서 살리었다. 성삼문이 장차 형장으로 나가며 글 한 수를 지었으니 食人之食衣人衣(식인지식의인의) 一死固知忠義在(일사고지충의재) 이개도 한 수가 있으니 우정(禹鼎)같이 무거울 때는(생명의 값이) 삶도 또한 큰 일이나 홍모(鴻毛)같이 가벼운 곳에서는 죽음에 도리어 빛남 있다. 날이 밝도록 자지 않고 생각다가 문 밖에 나서니 현릉의 송백이 꿈 가운데 푸르렀더라. 육신의 사실을 읽으면 읽어 갈수록 이가 악물리고 주먹이 쥐어지다가도 이 글을 구음(口吟)함에 미처서는 격랑이 문뜩 흉중에 고명(高鳴)하고 쌍루(雙淚)는 스스로 협간(頰間)에 방타(滂 )함을 금할 수 없으니 이는 분해서 그러함도 아니요 슬퍼서 그러함도 아니다. 오직 이들이 고맙고 이들이 귀엽고 존경스럽고 숭모스러워 그러함이다. 그들이 아니었던들 우리가 의를 몰랐겠고 그들이 죽지 않았던들 우리가 생을 몰랐을 것이다. 성삼문을 그렇게 이름한 것은 그가 출생할 때 '났느냐 났느냐 났느냐'고 공중에서 묻는 소리가 세 번 났으므로 그렇게 지은 것이라고 한다. 과연 그는 이 죽는 일을 위하여 준비하여 보낸 사람이었다. 아아 죽을 줄을 아는 그들! 그들은 이 백성을 위하여 신의 멍에를 멘 사람들이다. 육신의 사건 후 정인지 신숙주는 상왕을 그대로 두어서는 안된다는 의론을 내어 드디어 단종을 폐하여 노산군이라 하고 영월로 귀양을 보내었다. 그의 맘속이 어떻게 외롭고 슬펐던 것은 그 부른 노래로 알 수 있다. 蜀魄啼山月低(촉백제산월저)
하니 想思苦倚樓頭(상사고의루두)
라 그 슬픈 맘을 못견디어 밤이면 누에 올라 사람을 시켜 퉁소를 불게 하기와 혹은 노래를 읊기로 낮을 보내었다. 그러나 이 가련한 소년이 서강청랭포에 그 수심의 날을 보내는 것도 길게 할 수 없었다. 비애의 조선을 상징하는 그에게는 그만한 운명조차도 있을 수 없었다. 마침내 충신 정인지!는 솔백관(率百官)하고 노산을 죽여야 한다 주장하여 그대로 되니 시년(時年)이 17 이었다. 그는 얼마 안되는 시일을 영월에서 지내는 동안에도 촌민의 동정을 많이 샀던 듯하였다. 비가 오지 않으매 그가 기우하여 감우(甘雨)가 왔다. 시체를 강중에 버렸더니 떠 내려가지 않고 다시 돌아오는 것을 누가 거두어 안장하였다. 혼이 백마를 타고 태백으로 갔다는 등 동정을 표하는 일이 많이 있다. 그러나 그는 비애의 사람이었다. 불행한 어머니의 무릎을 떠나는 어린 천사같이 그는 스스로의 목숨을 버림에 의하여 비애의 조각도를 가지고 조선의 가슴 위에 '영원의 애'를 새기지 않으면 안되었다. 희생의 양은 잡히었고 의인의 피는 흘렀다. 여섯개의 육탄이 불의의 옥좌 밑에 떨어지매 뛰어나는 피는 세조의 얼굴에 뿌리었고 정인지 신숙주의 얼굴에 뿌리었고 온 조정의 신하가 그 피의 세례를 받았다. 그 피로써 저들은 자기네 불의를 씻을 것이었다. 그러나 아니었다. 멀리서 그 터지는 육탄의 폭향(爆響)을 들은 민중은 드디어 반향(反響)하는 바가 많이 있었으나 저들의 맘은 점점 더 굳어졌다. 그리하여 조정 안에는 피에 목마른 흡혈귀가 들어 있는 듯이 흘리어도 흘리어도 끊임 없는 피를 점점 더 요구하였다. 연루자로 하여 수십명을 죽이고 단종과 음모가 있었다 하여 금성대군과 그 관계자 다수를 죽였다. 금성은 세종의 친동생이다. 그리고도 세조는 명군이 되려고 힘썼다. BACK |