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11. 고려의 다하지 못한 책임-2 역사는 이제 제2의 고조기에 들어 간다. 섭리가 조선사람으로 하여금 또한번 실패된 역사에 재건을 명하는 때다. 고려가 그렇듯 국력충실(充實)을 보고 있는 동안에 만주에는 새 시대의 준비가 되고 있었다.지금까지 폭위(暴威)을 부리던 거란은 차차 쇠운(衰運)을 만나 나라가 기울어져 가고 천하 형세가 뒤숭숭 하게 되었다. 만주에 대평원은 새주인의 말발굽을 받으려 넓은 가슴을 헤쳐 기다리고 있었다.정치가는 지도를 벽상(壁上)에 내어 걸때요,영웅은 가슴에 열혈(熱血)이 솟음을 칠때이었다.이때를 당하여 활무대(活舞臺)를 놓고 등장한 용사는 오직 둘 밖에 없었다.하나는 고려요 하나는 여진 이었다.한족은 아직 거란의 압박을 받아 강남에 위축(萎縮) 하여 있어 자기를 꿰어 매기에 겨를이 없는 때였다.고로 이제 만주에 주인이 될자는 이들 중에 하나이다.그러나 당시의 형편으로 보아 둘은 피차 비(比)가 되지 못했다. 여진이라는 것은 본래 말갈(靺鞨)의 일종으로 고구려 시대에 그 밑에 속하였다가 후에 발해에 신속(臣屬) 하였고 그 망한 후에는 거란의 치하에 있었다.그러던 것이 거란의 쇠약해 짐을 타 무리를 통합하여 가지고 연해 지방에 웅거(雄據)하여 고려의 동북경에 침입한 일도 있었다. 그러나 문화의 정도는 낮고 더구나 조선에 대하여는 그 추장의 선조가 조선사람이라 하여 부모지국이라 하며 섬겨 오던 터 였으니 누가 보더라도 단연 우세함을 인정하지 않을 수 없었을 것이다.고려 사람으로서 만일 복음의 역사에 있어 바울이 야반(夜半)에 소아시아 해안에 서서 마게도니아 사람들의 부르짖음을 듣던 귀를 정치계에서 가졌더라면 만주에서 부르는 소리를 들었을 것이다. 만주는 고구려 사람이 민족 통일에 대사명을 띄고 치무(馳武)하던 곳이며 마침내 순전(殉戰)의 유골을 묻은 그 만주는 일세기 반전 건국 초기에 하였던 것 같이 또 한번 조선민족을 향하여 부르고 있었다. 이 대세의 부르짖음은 조선 심을 울리지 않고는 말지않았다.과연 숙종조(肅宗朝)의 이르러 북벌(北伐)사상이 일어나게 되었다.그때 동북간에 여진의 출몰이 차차 있음에 차제(此際)에 철저한 토벌을 행하여 북으로 진출 하자는 책이다.숙종 9년 3월에 윤관(尹瓘)을 시켜 정벌을 하였으나 불행히 패하고 돌아왔음으로 임금은 '분(憤)을 발(發)하여 천지신명에 고하여 음부(陰扶)를 빌어 적경소탕(賊境掃蕩) 하기를 원하고 군사를 기르고 곡식을 저축하여 재거(再擧) 도모(圖謀)'하다가 익년의 한을 남기고 돌아 갔다. 후에 예종이 이어서자 부왕의 뜻을 받아 북벌 경영을 크게 하여 그 2,3 년에 기하여 수차에 정벌을 하게 되었다.북벌론의 선봉인 윤관을 도원수로 오연총을 부원수로 삼아 17만군을 발하였다. 조선민족 부침(浮沈)의 갈리는 역사적 대사건의 제 1차 행동은 혁혁한 성공을 얻었다.윤관은 함경 남북도 지방을 평정하여 9성을 쌓고 남부지방민 6만여호를 옮겨 대식민을 하고 두만강을 건너 지금 간도지방까지 추격하고 돌아왔다.이때 역사의 지침은 다시 대조선 부흥의 방면으로 동하는듯 하였다. 그러나 그렇지 못했다. 조정에는 윤관등 적극적 진취론자의 성공을 좋아하지 않는 썩어진 선비들이 많았다.그들의 주의은 압록강 이남의 온순하게 사대의 예를 다하여 무사히 현상 유지를 하여 가자는 것이다.때마침 동북 지방에서는 쫓겨나갔던 여진이 다시 침입하였다. 본래 여진이 동북지방에 들어옴은 생활자료를 얻기 위하여 부득이한 일이었다. 거기서 쫒겨 나가면 저들에게는 사활문제였다. 고로 4년에는 그사신이 내조(來朝)하여 '하늘에 맹세하고 세세자손에 지(至)하기까지 세공(世貢)을 지키고 경토(境土) 위에 감히 개와장 조각이라도 던지지 않을터이니' 앞서 빼앗는 9성을 돌려 달라고 애원 하였다.이때 윤관은 전진(戰陣)에 있어 고전하는 중이었다.군신을 모르고 의논함에 만정(滿廷)이 다 돌려주자고 하였다.그뿐인가,사대주의에 부유일파(腐儒一派)는 호기(好機)를 물실(勿失)이라고 윤관파 타도 운동을 일으켰다.윤관등이 무명의 군을 일으켜 가지고 국가를 해하고 패군 하였으니 그를 벌하여야 하겠다는 상소가 연차 들어오기 시작하였다.예종은 본래 북벌론을 자기가 세우는것인지라 어떻게 해서든지 윤관을 구하려 하여 혹 척론(斥論)을 들은체 만체 편전으로 물러가기도 하고 짐이 명하여 한것이니 무명의 군이 될리 없다 하여 변명도 하여 보았으나 유신일파는 종시(終是) 청종(聽從)치 않고 하여 5년5월에는 왕이 듣지 않고 편전으로 물러가매 해가 지도록 물러가지 않고 졸랐다. 그래도 오히려 듣지 아니함에 조신 일동은 동맹 파업을 행하여 수일 되도록 출성을 하지 않았다.국적토벌에 대하여는 그렇게 취했던 사람들이 공신토벌에는 그렇게 강하였다고는! 그러했던 고로,개선하던 장군은 복명(復命)도 못하고 사제(私第)로 돌아갔고 왕도 부득이 할수없어 그관직을 깎고 9성을 돌려주고 말았다. 이리하여 일어났던 북벌 운동은 서리를 맞고 조정에서는 고식퇴영(姑息退영)구차한 살림을 탐하는 썩어빠진 선비들만 있어 용사(用事)하게 되었으니 그가운데서는 예종의 심중이 어떠했을까 이백년이나 거란의 압박밑에 있어오던 발해왕손 고영창 조차 (예종11년에) 황제를 칭하고 국호를 대원(大元)이라 하여 연호를 융기(隆基)라 하여 조국 회복의 뜻을 내는 이때이든 고구려로서 하기만 하자면 위태는 무엇이 위태하며 결원(結怨)은 누구와 결원인가 이떄의 내렸던 제중(制中)에 '문무의 도가 편폐(偏廢)할수 없는대 근래에 번적(蕃賊)이 점치(漸熾)하므로 모신무장(謀臣武將)이 다 갑병(甲兵)을 선수(繕修)하고 군사를 훈련하는 것으로 급무를 삼으나 무사를 전용할 수 없다' 운운하는 것이 있는 것을 보면 이것이 유신들이 무단파의 대두를 무서워서 조작한 말인 동시에, 당시에 조선내에 비상시 기분이 움직이고 있었던 것을 알수 있다. 그러나 그것이 눌리고 갖히어 있고 말았다.그러는 동안에 예종 12년에는 금(이때는 벌써 여진이 국호를 금으로 하고 칭제를 하였다)으로부터 이러한 글이 왔다. 형,대여진 금국 황제는 제(弟)고려국왕에 치서(致書) 하노라.우리 조고(祖考)로부터 일방에 개재(介在) 하여 거란을 일러 대국이라 하고 고려는 부모지방이라 하여 소심하여 섬기되 거란이 무도하여 우리 강장(疆場)을 능력(陵력)하여 우리 인민을 노예로 삼아 여러번 무명의 사(師)을 가하기로 우리가 부득이하여 항거 하여 천우(天祐)를 얻어 진멸함을 얻었으니 왕은 우리에게 화친을 허하여 형제되어 세세다함이 없는 호의를 이루게 하라.이에 양마일필(良馬一匹)을 보내노라. 꿈은 깨어졌다.출몰하는 여진의 무리가 통일을 이루기 전에 대진출을 단행하여 동만일대를 먼저 차지 하고 후에 거란의 잔해를 몰아 냈으며 만주 몽고을 얻기는 과중물를 취하듯 했을것이요 만주 몽고를 얻는다면 금주가 고려왕에게서 보냈던 글을 조선에서 중국에서 보낼 수 있었을 것이다.그러나 인순고식(因循姑息) 속에 머뭇거리고 있는 동안에 그 꿈은 운산(雲散) 되어버리고 고려사람들은 자기네가 금수지국이라고 멸시 하던 여진이 그꿈 그대로를 사실로 현실해 가지고 나서는 것을 보고 경악과 분투의 염(念)을 금하지 못할 뿐이었다. 예종은 여생을 시를 짓고 경서를 강(講)하는 것으로 보내었다.파몽(破夢)의 적료(寂廖)를 이기지 못하여 하였을것이다.예종이 돌아가고 인종이 서니 15세의 소년이다. 이제로부터 저조기로 들어간다.조선 역사가 삼국 시대를 경계로 그전이 올라오는 걸음이고 그 후가 내려 가는 것 같이 고려는 인종까지의 전반이 올라가는 역사요 그후의 후반이 내려가는 역사이다.그러나 대세는 고려 사람이 묵언리(默言裏)에 조잔(凋殘)의 길을 걸어가기까지에는 너무도 도발적이었다.차마 그저 보내지 못할 시세의 거류가 눈앞에 보는 동안에 고려 사람들을 버리고 슬금슬금 가버리고 있다. 저주(詛呪)의 암연(暗淵)이 자기네를 삼키기 전 그 흐름 위에 타보려고 최후에 일약을 시험 하였다. 그러나 소용이 없었다.일장의 비말(飛沫)을 날렸을 뿐이다. 그것이 곧 인종 13년의 묘청의 난이다. 북벌이 실패 된 것은 보수주의 유신(儒臣)들에게는 좋았으나 진취주의의 국수파 들에게는 천추의 한이었다.더구나 금이 칭제 하는 것을 보고는 참을 수가 없었다.고로 인종조에 들어오자 칭제 건원하고 북벌을 단행 하자는 의론이 성히 일어나게 되었다.이는 확실히 금에 자극 되어 한 것이다.이론의 중심 인물로는 정지상(鄭知常),백수한(白壽翰),김안(金安),윤언이(尹彦이) 하는사람들이 있었다.유신들은 물론 여기 반대 하였다.그들의 눈에는 금이 하는일은 참람한 오랑캐의 행동으로만 보일뿐이요 제(帝)는 중국의 천자만이 독칭 할수 있는것이었다.이 두파의 대립은 인종조의 돌연히 된 것은 아니오, 그 전부터 있었던 것이다.그러나 그 전에 암투도 있었던 것이 절박된 시대의 형세로 몰려 표면화 하였다. 문제는 서경 천도 문제로 버러지기 시작 하였다. 서경 천도라는 것은 본래 국초부터 있었던 것으로서 국도(國都)를 평양 임원역으로 옮기면 국운이 성하여 36국이 내조한다는 말이 있었다.이는 신라말부터 있었던 도참설에서 나온 것이다.도참이라는 것은 물론 신라에 침제된 종교 생활의 웅덩이에 생긴 미신적 침전물이오,황당 무계한 것이다.그러나 그것을 역사적으로 견지해서 보면 표현은 비록 음향설에 빌었더라도 기실은 인민의 신라조에 대한 불만 불평 잃어진 고토에 대한 분한(憤恨) 위축(萎縮)된 민족 운명의 대한 개탄, 미래에 대한 희구를 반영 하는것이라 할수 있다.이를 본 북벌론자 일파는 서경의 승 묘청을 중심으로 이 도참설을 이용하여 민심을 움직이고 왕을 권하여 서경천도를 행하여 가지고 북진정책을 실행하여 볼려하였다. 왕도 얼마쯤 그리로 기우러저 임원에 신궁까지 지었다.그러나 묘청의 하는일이 너무 요사술수가 많고 이에 대하여 유신들의 반대가 극함으로 왕도 유예(猶豫)하고 있었다. 그러는즈음에 인종 13년에 돌연히 묘청이 서경에서 반(叛)하였다.무엇이 그 원인인지 모르나 확실히 계교에 저어(齟齬)한 것이 있고 내부에 불통일이 있었다.국호를 대위(大爲)라 하고 원호(元號)를 천계(天開)라 하여 일시 황평지방에 떨쳤으나 김부식의 손에 토벌이 되고 말았다.정지상,백수한,김안은 반란의 보(報)가 오자 서울서 죽고 말았다. 묘청의 난을 신채호씨는 조선역사상 1000년에 제일 대사건이라고 한다. 제일 대사건이겠는지 아니겠는지는 쉬히 결하기는 어려운 문제이나 이 난으로써 보통 반란이 아니오 유(儒)파대 불랑(佛郞)파 한학파대 국풍파의 싸움으로 보는 것은 투철(透徹)한 관찰이오 이 싸움에 묘청이 패하고 김부식이 이긴 것이 조선 역사가 사대적 보수적, 속박적 사상에 정복된 원인이라고 하는것도 옳은 말이다.묘청등의 거사는 시기를 이미 놓친 것이라 할수 있다. 그때는 벌써 금이 요를 멸한지 20년이 넘었다.고로 묘청파가 승리하여 천도 칭제를 하였더라도 북벌의 성공을 했을 수 있었겠는지는 문제다.북벌의 시기는 벌써 그전에 놓친 것이다. 그러나 설혹 기시(其時) 당장 북벌은 못한다 하더라도 만일 묘청파가 승리를 하였더라면 적어도 사상적 노예생활을 면했을 것이다. 그러나 김부식이 이기고 유파가 이겼다.허위가 또 이기고 자아를 또 못찾았다. 그러고
보면 고려의 역사가 인종때로부터 급전직하의 형세로 난조에 빠지는
것은 조금도 이상할 것 없다.개인이나 민족이나 생활을 광휘하게
만드는 것은 산 이상이다.사람이 저의 가슴 속에 도달하기 위하여
일명(一命)을 아끼지 않는 이상이 살아 있는 시간까지는 산
사람이고 그 이상이 죽을 때 저도 죽는다. 암흑대륙 아프리카의 밀림
속에 라이온과 싸우면서 복음의 빛을 비취던 리빙스턴은 '사람이 그 다해야할
사명이 있는한 죽지 않는 것이라'고 말했다.과연 위인의 입에서
나온 위대한 진리의 말이다.고려 사람들에게 민족적 발전의 대 이상이
있을 때 현종으로 하여금 인종 4년에는 외척 이차겸이 반하여 한동안 나라가 분요하더니 13년 전기 묘청의 난이 있었고, 그 다음 그 난이 평정한지 34년후, 의종 24년에 무신 정중부가 난을 이르킨 후로는 내란이 그칠 날이 없이 계속하기를 약 백년간이나 하고 그 동안에 겸하여 몽고의 침입이 있었다. 이자겸의 난은 중국제를 모방한 궁중생활의 타락에서 나온 것이요 정중부의 난역(亂亦) 중국에서 배워 온 문존무비사상의 폐(弊)의 선물이다. 본래 주몽(선사자善射者)이 동명성왕이 되며, 을지문덕, 개소문(蓋蘇文)이 활동을 하는 시대에 그런 사상이 없더니 중국문물을 성히 수입하여 소위 문치를 힘쓰며 무신을 낮추 보는 폐풍이 생기기 시작을 하였다. 고려 같은 민족적 운명회복의 책임을 가지는 시대로써 상무(尙武)의 풍을 길러야 할것, 다시 말할 필요도 없건만 이따위 그릇된 사상으로 인하여 문약(文弱)에 흐르고 말았다. 시서(詩書)의 나라라는 칭찬에 헛배가 불러 북방 오랑캐라고 멸시를 하다가 그 침입을 받아 곤경을 당하면 비사후폐(卑辭厚幣)로써 구차한 목숨을 빌어 얻어고 그래도 그 난이 지나만가면 무사에 대하여는 내로라고 서슬을 부리는 것이 그 현신충량(賢臣忠良)! 들의 일이었다. 그렇게 되고는 나라가 평온할 리가 없었다. 무신들의 쌓이고 쌓인 울분이 터지는 날이 오고야 말았으니 그것이 곧 정중부의 난이다. 그때 임금 의종은 호사를 좋아하고 시문을 즐기었다. 덕택으로 고려 자기는 발달이 되어 후세의 자랑거리가 되었으나 당시 백성은 견디기 어려웠다. 이러한 애화가 있다. 임금이 호사를 하기 위하여 토목을 대기하매 백성을 보고 자비량(自費糧)하고 부역을 하게 하였다. 기중 어떤 궁민(窮民) 하나가 있어 먹을 것이 없어 점심을 가져오지 못하고 항상 동료의 은혜를 입어오매 돌아가면 내처를 보고 그 미안함을 탄하였다. 그리하였더니 하루는 그 안해가 의외에 한 광주리 밥을 가지고 와 그 앞에 놓으며 오늘은 동료 여러분의 후의를 갚으며 즐기라 하였다. 남편이 의아하여 그 쌀의 소종사(所從事)를 물은즉 여자는 양구(良久)히 있다가 두건을 벗어 보였다. 본즉 중이 되었는지라, 그는 남편의 받는 은혜를 갚아 들이기 위하여 그 두발을 베어 팔아 반미(飯米)를 산 것이었다. 이 사유를 듣고 일동은 옷깃을 적시고 참아 밥술을 들지 못하였다. 이것이 문치생활의 이면사다. 그런 노릇을 하며 외유를 하여 산수 좋은 곳을 만나 무관은 말곱비를 들고 주린 배를 졸라매는 동안 임금은 문신으로 더불어 술을 마시며 시를 창화하다가 종내에 광노한 무신의 칼이 애총(愛寵)을 자기 상하(床下)에서 바로 끄내어 목전에서 베이는 참사를 당하여 후에는 자신이 멀리 유소(流所)에서 동일한 운명을 당하게 되었다.그리하여 '문관을 쓴자 는 서리(胥吏)라도 다 죽이라'는 바람에 그 영광을 자랑하던 문신이 일조에 몰락하고 조종은 무부의 난투장이 되고 말았다.정중부 후에 이의민, 이의민 후에 경대승하는 식으로 내려 가다가 최충헌 4대가 전횡(專橫)함에 미처 국가는 수라장이 되고 말았다.매관매직하고 양민이 재산을 늑탈하고 회뢰대행(賄賂大行)하고 질서도 없고 기강도 없고 선비는 최씨문에 걸식하고 정부는 최가 사랑에 가 있고 이것이 당시 형편이다. 그때에 일진폭풍이 고비사막으로부터 습래(襲來) 하였다.예레미아로 하여금 고려문종 시대에 있게 하였더라면 '내가 끓는 가마를 보니 그 면이 북에 있더라' 하는 예언을 하였을것이다.그러나 고려에는 그런 예언을 한 자는 하나도 없었다.사실 이때에도 시대는 조선을 향하여 외침을 보냈건만 고려 사람들은 듣지 못했다. 금이 쇠하여 한편으로 포선만노(蒲鮮萬奴)가 동진국을 세우며 또 한편으로 몽고가 움직이던 때에는 거란이 패하고 금이 일어나던 때보다 못하지 않은 천시였다. 이것이 다 북방 이적(夷狄)로 멸시하던 민족들이다.그중에 고려가 일어서자면 못할 것이 아니었다. 그랬건만 이번은 장내에서 싸우는 더러운 쟁투성(爭鬪聲) 때문에 시대의 소리는 들어오지도 못하고 문을 스치고 지나가고 승리의 진군을 하는 몽고군의 흉악한 발굽 소리만이 겨우 이막(耳膜)을 울리게 되었다. 몽고의 흉포(凶暴)은 거란의 비할바가 아니었다.우리는 지금 살례탑(撒禮塔)이 어떻게 침입 하였으며 달로화적(達魯火赤)이 어떻게 횡포 했으며 차라대(車羅大)가 어떻게 내침한 것을 일일이 말할 수가 없다.오직 몽고병이 지나가매 개닭 소리가 없어졌다 하며 고종41년 차라대가 왔던 한때에 포로 남녀만도 20만 6000인이라 하여 경성 시가에 둔(屯)함에 부인의 유방을 베어 자식(煮食)하였다는 것만을 말하면 그 화의 대략을 짐작 할 수 있을 것이다.이것을 누가 감히 우연이라 할까.누가 감히 턱없이 온 것이며 의미 없이 온 것이라 할까.이것을 보고도 누가 오히려 천도는 무심하다고 하며 신은 눈이 없다고 할까. 생각 있는 민족이면 번연히 깨달아야 할 것이다. 그런데 고려사람이 이 환난에 대한 태도는 어떠하였나.적병이 물밀 듯 들어옴에 구성에서 병사 오직 12인을 데리고 출전하여 유시(流矢)가 팔에 꽂히어도 북 치기를 그치지 않고 격려하여 도리어 퇴거 시키며 호상(胡床)에 앉아 독전을 하매 비탄이 등뒤에 사람을 넘어트리되 요동 하지도 않는 담과 용기를 가졌던 정주분도장군(靜州分道將軍) 김경손(金慶孫) 산간고성을 지키며 적이 지도를 파고 오면 철즙(鐵汁)으로 멸하고 적이 화공을 하면 흙물을 풀어 소멸하며 적이 포군를 쓰면 나도 포군을 만들어 쓰는 지략을 가져 적장으로 하여금 '내가 천하에 행함에 피공(被攻)이 여차(如此)하되 불항(不降)하는 자를 못보았다' 하고 차탄(嗟嘆)하게 하며 조정에서는 이미 항복하였으니 출항하라는 권항사(勸降使)가 왔으되 종시불청(終是不聽)하고 권항사 자신이 민망하여 자살하려는 것을 본 연후 부득기(不得己) 국명을 복종하여 항복하고는 전리로 돌아가는 철혈의기의 남아 병마사 박서 같은 혼을 가진 사람이 전무한 것은 아니나 나라의 하는 일은 비겁이요 구차였다. 백성을 버리고 강화로 천도(遷都)하기, 거기서도 안락으로 날을 보내기, 그런 중에도 내란있기, 이 모양이었다. 고로 참으로 통각(痛覺)을 감할때까지 고난을 가하지 않으면 안되었다. 군사적 점령에 가하여 내정간섭이 오고, 육체적 고통에 가하여 정신적 속박이 왔다. 왕은 원 (몽고) 공주를 얻어 비(妃)로 삼지 않으면 안되며 태자는 몽고에 인질이 되며 내정까지도 대소를 불문하고 공주의 비식(鼻息)을 였보아 하지 않으면 아니되며 백관이 머리를 깎고 원국복을 입어야만 하였다. 이러한 중에서도 역대의 군신에 국력회복의 대지(大志)를 두는 이는 없어 본국보다 원조에 가 있기를 좋아하는 임금이 있고 정부는 무용하니 원에 병합함이 옳다는 발의을 하는 신하까지도 있었다 BACK |