聖書的立場에서 본 朝鮮歷史

10. 용광로중(鎔鑛爐中)의 삼국시대

천년에 뻗히는 묘상(苗床)시대를 통과하는 동안에 수백 되던 나라 중에서 조선문화를 대성(大成)하여 민족적 사명을 다할 자격자(資格者)로 뽑힌 후보는 고구려, 신라, 백제의 세 나라였다. 이 셋이 피선(被選)된 것은 우연히 된 것이 아니요, 그럴만한 이유가 있어서 되었다. 지리를 살펴 보면 그것을 잘 알 수 있으니 반도의 지형이 세 구역으로 갈리기 때문이다. 이제 지도를 펴 놓고 인천, 원산 두 곳을 연결하는 일선을 그으면 그 이북은 산맥이 가로 빗이었고 그 이남은 산맥이 남북의 세로 뻗었다. 그리하여 남북 두 부(部)로 갈린다. 또 그 남부를 다시 마식령에서 전라남도 남단에 이르는 대소백산맥에 따라 동서로 가르면 두 부(部)가 되니 결국 반도가 북부, 서남부, 동남부의 셋으로 갈리게 된다. 그리고 또 북부는 만주와 연접되어 하나으로 되어 있다. 이 세 부(部)는 각기 한 지리적 소단원을 이루어 가지고 있다. 북부에는 개마고태(盖馬高台)가 그 가운데 있어 압록, 송화(松花), 두만(豆滿), 청천(淸川), 대동(大同), 예성, 성천(城川) 하는 모든 하천들이 사방으로 흐르고 그 유역에 비옥한 평야가 있어 많은 인구를 기를 수 있게 되었다. 서남부는 한강, 금강, 만경(萬頃), 영산(榮山) 등의 강이 흐르고 그 유역에 조선의 창고라는 풍요한 평야가 널리 열렸으며 동남부는 낙동의 대류가 흘러 부고(富庫)를 이루어 놓았으니 그 또한 각기 많은 사람을 기를 수가 있다. 그리고 이 구역은 각기 높은 산맥으로 서로 경계를 삼고 있어서 당시의 교통능력으로는 넘을 수 없는 국경선이었다. 고로 다수한 나라가 제각기 '골', '벌'에 웅거(雄據)하여 혹 싸우고 혹 화하여 또 나뉘고 또 합하는 일을 반복하여 변천의 과정을 밟는 동안에 사회관계는 점점 복잡해 가고 생활권은 차차 확대가 되어 종래(從來)보다 더 크고 더 견고한 국가를 요구하게 되자, 이 자연적 구분선이 곧 국경을 결정하게 되었다. 그리하여 북부에 고구려가 서고 동남부에 신라가 서고 서남부에 백제가 서게 되었다. 그 중 고구려는 본래(本來) 만주와 반도 접경에서 일어난 나라인 고로 반도 북부로부터 북만(北滿)에까지 이르는 광대한 국토를 가지고 있었다.

이제 이 삼후보(三候補)를 비교하여 보자. 신라는 사기상(史記上) 연대로 보면 삼국중 제일 먼저 선 나라다. 그러나 문화의 발달은 가장 떨어져 되었다. 그 원인의 하나는 위치가 치우쳐 있었던 것이요, 또 하나는 진한시대(辰韓時代)부터 오래동안 외적의 핍박을 받아 왔던 때문이다. 경상도의 위치가 지금 같이 해외교통이 빈번하고 항만을 통하여 문물을 수입하는 시대일새 부산, 마산하는 양항(良港)이 있고 반도의 문호라고 하지 대륙 문화를 수입하던 당시에 있어서는 반대로 제일 불리한 위치였다. 거기다가 또 진한시대(辰韓時代)부터 서방 마한(馬韓)의 지배를 받아 왔다. 사부(史傅)에 의하면 진한(辰韓)에는 항상 마한 사람이 임금이 되었다고 하였다. 그랬던 관계로 국력이 아주 미약(微弱)하였던데 다시금 왜구(倭寇)의 해가 심(甚)하였다. 삼국사기의 신라본기(新羅本紀)를 펴면 혁거세(赫居世) 초년으로부터 왜인침입이라는 것이 매년처럼 적혀 있다. 왜인이라는 것은 대마도 구주지방의 변민(變民)이 해적(海賊)질을 하던 것이었던 모양인데 해변지방을 습격하여 약탈을 하고 불을 질르고 사람을 잡아가고 하고 그 사나움이 비할데 없었다. 신라국도(國都) 금성이 그 침입(侵入)을 받은 일도 있었다. 그리했던 탓으로 신라는 삼국중 세력이 처음에는 가장 못하였다. 그러나 도리어 신라의 그러한 운명이 그들로 하여금 노력하게 하였다. 그들은 국민적 분투 정신과 집요(執拗)한 의지력을 길러 내었다. 후에 삼국통일이 일견 부자연한 듯하게 신라의 손으로 되는 것도 그 큰 원인이 여기 있다 할 것이다.

백제는 비옥(肥沃)한 국토를 가졌고 거기다 마한 이래의 긴 문화의 역사를 가졌는 고로 산업이 발달되었고 경제가 유족(裕足)하였다. 한편으로 다도해를 꼈으므로 해운이 발달되어 남지나(南支那) 내지와의 교통이 많았다. 한동안은 한강 이상으로 진출을 하려고도 하였고 원교근공(遠交近攻)의 책을 써서 현해탄(玄海灘) 저짝의 힘을 당기어 신라를 견제(牽制)하려 하여도 보았다. 정(情)의 국민이요 문(文)의 나라였다. 계백의 주검과 낙화암(洛花岩)으로 비장한 최후를 꿈였으나 굳센 힘이 부족한 나라이었다.

고구려는 부여(扶餘)의 계통을 이은 나라로서 태고시대(太古時代) 선조의 웅풍(雄風)을 전(傳)하였다. 주몽이 당초 졸본에서 일어날 때는 산곡간(山谷間)의 미미한 소국이었다. 국토는 산지이므로 국민이 평생 역작(力作)하여도 생활자료를 얻지 못하는 나라였다. 거기다 강국 사이에 있어서 국운을 유지하기가 곤란하였다. 그러나 선조의 유풍이 있는지라 부대끼는 동안에 고구려 유민은 강용(强勇)한 국민이 되어 사린을 정복하여 마침내 반도와 만주에 걸치는 대국을 이루었다. 그러나 고구려인은 단순히 무부(武夫)만이 아니였다. 국초로부터 수사(修史)를 하였다는 것을 보면 문화의 나라였던 것을 알 수 있고 중국 사람의 손으로도 고구려 사람들이 서적을 사랑한다고 적혀있다. 그 망한 후 유민이 부흥시켰던 발해가 찬연한 문화를 가졌던 것을 보면 그들이 문무에 승하여 발달된 국민이었음을 알 수 있다. 불행히 그 기운을 맘껏 펴지못하고 중도에 거꾸러 졌음에 모든 문화의 재산이 다 연진속에 없어졌는 고로 지금 그 유적을 찾기 어려우나 간혹 가다 들어나는 잔존품으로 그 대국민의 풍모를 짐작할 수 있다. 긴밀한 조직의 국가를 이루어 통일을 좋아하는 사람들이요, 기개가 있었다. 질박하고 법률은 엄수하고 침략의 풍이 있으면서도 한편으로는 연일가무 하는 풍정도 있었다.

이 삼국이 솟발 같은 형세로 대립하여 있어 서로 국력을 펴기를 다투았다. 이 삼국시대는 조선민족의 일대진동의 시기였다. 민족적 사명을 다하기 위하여 그 역량을 기르고 그 이상을 세우고 그 식견을 높일 때였다. 민족통일을 완성하여 든든한 국가를 이루는 것이 그 시대에 내어준 과제였다. 삼국이 서로 빼앗으려고 죽기로 지키려고 넘어가고 일어나고 뒤굴고 싸우기도하며 혹 주고 받고 교통하는 동안에 뒤끌는 용광로 안에서 정금이 쏟아져 나오듯이 만주 조선에 퍼져 있는 전민족을 통일한 일대국가가 나와야 할것이다. 마치 이태리 반도안에 분거한 여러족의 씨름 중에서 지중해를 통일한 로마가 나오고 켈트, 앵글로삭손, 덴, 놀맨의 여러 민족이 들어오고 나가며 혼전하는 데서 대영제국이 이루어진 것 같이 우리는 이제 그 용광로가 어떻게 준비되었음을 보리라.

이 시대를 민족적 단련의 시기로 볼 때에 의미 깊이 그를 이서(裏書)하는 것의 하나는 낙랑사실이다. 위씨조선이 망하고 생긴 한사군 중에 삼군은 곧 폐하기도 하고 옮겨가기도 하였으나 그 중 낙랑군만은 지금 황평양도에 걸쳐있어 사백여년이나 존속하였다. 조선민족이 사는 한 복판에 이 외족의 세력이 침입하여 수백년이나 있는 것은 무슨 의미인가. 이는 조선사람에게 항상 선혈의 흐르는 듯한 자극으로써 민족적 감정을 도발하여 민족적 자각을 가지는데 이르게 하였다. 삼국이 더구나 고구려가 굳센 힘의 국가가 된 것은 수백년간 이 민족적으로 받은 과제를 해결하려 고전분투하는 쓴 경험에서 나온 것이다.

그 다음 이 시대를 단련의 시기(時期)로 하기 위하여 특별히 준비된 조건의 또 하나는 불교의 전래다. 사전에는 불교가 들어온 것이 고구려 소수림왕 2년 서기 372년이나, 이는 공전 연대를 말함이요, 실제 민간에 들어온 것은 그보다 더 전일 것이다. 백제에는 고구려보다 십여년 후에야 왔고, 신라에는 30년쯤 후에야 되었다. 삼국의 격렬한 혼전을 앞두고 이 불교가 전래한 것은 실로 의미심장한 일이었다. 열국시대에 유교가 그러했던 것 같이 불교는 이 시대를 위하여 정신적 준비를 하기 위한 것이었다.

제일은 민족적통일에 기초가 되는 것이다. 고래로 국가 민족간의 불화가 종교의 상이에 기인하는 것이 많다. 태고시대의 전쟁은 대부분이 부족신간의 싸움이었다. 그 대신에 동일한 종교가 민족적 차이를 없이하는 일도 흔히 있다. 현금 인도민족의 통일운동이 파라문교 대 회회교의 악감정으로 인하여 되지 않은 것은 전자의 실례요 구주중세의 기독교왕국의 이상이 각민족을 동일한 깃발 하에 모았던 것은 후자의 실례다. 고로 옛날부터 위대한 군왕이나 정치가로서 종교정책에 부심(腐心)하지 않은 자는 없다. 기독교나 불교는 다 민족적 경계선이 없는 세계적 종교다. 어느 국민에든지 어느 인종에든지 장애 없이 숨어 들어가는 종교다. 들어가면 민족과 민족 사이에 이해들 돕고 호의를 조장시킨다. 고대에 있어서 포교가 외교에 많이 이용된 것은 명료한 사실이다. 조그마한 희랍반도안에 손바닥 같은 도시국가가 있어서 서로 싸우던 희랍사람들도 동일한 민족감을 가진 것은 오직 공통한 언어와 종교동맹에 의해서만 되었다.

다음은 삼국의 정치적 시련이 단순한 살벌(殺伐)적 경쟁에 그침을 방지하는 일이다. 로마 사람이라면 살벌잔혹했던 것으로 유명하지만 그 살벌의 풍은 그들이 사린을 정복하는 동안에 더욱 조장된 것이었다. 전쟁처럼 인심을 사납게 하고 거칠게 하는 것은 없다. 불란서 대혁명이 난맥(亂脈)에 빠졌던 시기에는 거리 상에 노는 아이의 장난감도 단두기였다고 한다. 고구려 같은 나라는 그런 위험성이 다분으로 있었다 할 수 있다. 고로 자비를 가르치고 윤회전생을 가르치는 불교가 이 시대에 온 것은 적재적소였다.

그러나 또 한편으로 전란시기에는 종교적 요구가 늘어가는 현상이 있다. 그는 목격하는 참극으로 인하여 천박하고 야속해 지려는 경향에 대하여 인생의 내부로부터 심원한 것을 요구하고 무게있는 안심을 원하는 반동력에서 나오는 것이다. 고로 심오한 신앙의 진리가 전쟁시기에 자라는 일이 있다. 그러나 이 점에서 조선고유의 종교는 부족하였다. 낙천적인 그 종교는 각각으로 의식을 압박하는 참담한 세상의 목격으로 인하여 질식되려는 인생으로 하여금 깊은 내성으로써 생명의 원류를 부심의 저짝에 찾고 도덕의 근거를 사생의 파안에 구하게 하는 일은 불가능하다. 일상생활의 상부(上部)건축을 지지하는 유교 윤리로도 부족하다. 세계 밖에 세계를 찾고 세계 속에 또 세계를 찾고 사색 밑에 또 사색이 있는 불교야말로 이 비상시에 필요한 종교였다.

그러했던 고로 불교가 들어오자 마른 땅에 물을 쏟는 듯이 전파되었다. 거기따라 삼국문화는 울연(鬱然)한 발달을 보았다. 물론 삼국시대의 문화가 전연 불교의 소산은 아니다. 그러나 그 산출의 원동력이 이 위대한 종교가 인심 위에 준 자극으로 인하여 계발되고 신생명령의 주입을 받은 것을 의심할 수 없다. 우리가 삼국시대의 예술품을 보아서 거기 웅위한 정신의 움직이는 것이 있음을 볼 수 있고 묘한 중에도 깊고 장중한 맛이 들어 있음을 감득 하게 됨은 이 시대에 이 신앙이 있었던 탓이다.

삼국시대는 그렇듯 경륜된 시대요 조선역사 상에 그렇듯 의미심장한 시대였다. 그러나 그 시련은 실패에 돌아가고 말았다. 광채 찬란한 정금을 얻기 전에 용광로는 터지고 말았다. 삼국의 정치적 항쟁은 민족적 대이상을 자각하기 전에 한갖 살벌화하여 전민족의 정력을 소모해 버리고 말았다. 처음에는 고구려가 강성하여 통일의 대업이 완성할 듯이 보였으나 일편으로 중국의 압박이 심하고, 또 일편으로 신라가 강해지자 삼국의 관계는 차차 어지러워 졌다. 그리하여 서로 혼전하기를 얼마동안 하다가 신라가 당을 끌어들이매 이천년간을 두고 기대하여 오던 이상은 허에 돌아가고 말았다. 민족적 대사명을 다하기 위하여 온간 배포가 다 있었건만도 결과는 자아상실에 떨어지고 말았으니 천추의 한이 아닌가 신라가 통일을 하였다고 하나 그 지불한 대가는 너무 고등(高騰)하고 그 얻은 바는 너무도 빈약하다. 비강한 외교로 자아를 팔아 매득한 것은 겨우 반도의 절반이었다. 나라의 존망에 관계되매 일시수단을 쓴 것이라고 하면 용서하지 못할 것도 없는 듯하고 통일의 뜻을 구태여 청천강 남쪽에 국한 했던 것은 아니나 시불이혜나약하(時不利兮奈若何)라고 하면 변명이 될 듯도 하기는 하나 민족 통일의 대사업의 실재가 자아를 팔았던데 원인했다는 것은 잊을래야 잊을 수 없는 비통한 사실이다. 우리는 이와 같은 실례를 고대희랍의 망국사에서 본다. 희랍 각국이 문화로는 찬란한 것이있으나 아데네, 스팔타, 테베하는 소국들이 서로 시기(猜忌)에 불이 붙어 싸우기를 마지않는 동안에 북방의 변족으로 멸시하던 마게도니아로 하여금 그 독수를 펴는 기회를 주어 마침내 그 손에 멸망을 당하였다. 데모스테네쓰 같은 선견의 지사는 웨쳐 불으짖다가 주검으로써까지 경고를 했건만도 희랍각국은 일향 싸우기를 그치지 않고 마게도니아는 자기네의 보호자라고만 알았다. 그러나 마침내 데모스테네쓰의 경고가 적중하는 날이 왔다. 그 때는 비로소 황겁(惶怯)하여 대동단결을 새삼스러이 말하나 벌써 늦었다. 민족적 통일의 절대필요를 느낀 때는 벌써 마게도니아 사람의 말발굽이 그들의 머리 위에 놓인 때였다. 아세아주의 동방에도 희랍반도가 또 하나 있었다고야!

삼국 시대의 실패의 까닭은 고구려의 패망에 달렸다. 누구나 역사를 읽는 사람은 고구려에게 종주권을 인허하지 않을 수 없고 또 동정이 많이 가는 것이 사실이다. 만일 고구려가 그렇듯 갑자기 망하지 않았더라면 만주 조선을 통일하여 대국을 이루었을 것이요. 그것이 되었더라면 반드시 중국평원에 그 기족(驥足)을 폈을 것이다. 의기상실 되어 소국민으로 자임하는 후대의 조선 사람으로는 몽상도 못할 일이겠지만 당시의 고구려로는 결코 못할 바 아니었다. 역사상에 소연(昭然)한 사실이 이를 인정한다. 고구려가 하려다가 못한 그 일을 후대의 금,청은 사실로 실현하였으니 문화발달의 정도가 훨씬 후하였던 여진으로서는 가능했거던 황(況) 고구려로서야 충분히 있었다고 할 수 있다. 그런데 만일 고구려의 세력이 일시적으로라도 중국에 들어갔다면, 또 그것은 그만두고 만주에서라도 주인의 자리를 잃지 않았더라면 동양역사는 지금과는 다른 방면으로 나갔을 것이다. 적어도 조선의 형편은 족히 지금에 비할 바 아니었을 것이다. 이렇게 말함은 군국주의를 고취함도 아니요 무력국가를 예찬함도 아니다. 민족운명의 변천(變遷)을 논함에 과거의 천하형세가 그러했단 말이요. 우리의 자아상실의 경로와 결과가 그러했다는 말이다.

그런데 그 고구려가 실패하고 말았으니 이는 비단 고구려의 일에만 그치는 것이 아니요 실로 조선민족 오천년 역사상에 일대 통한사(痛恨事)다. 고구려가 망하여서 조선은 그 장자를 잃은 셈이다. 그 희망이 꺼졌고 그 유업이 끊어졌다. 고구려를 올리고 신라를 내리는 말이 아니라 만주 조선을 통할(統轄)할 자연적 위치인 장백산정에서 고구려가 거꾸러졌으면 신라가 그 후 아무런 재조(才操)를 부리더라도 요컨대 그 국한(局限)이 내가 보이는 일이다. 우황(又況) 자력으로써 된 것도 아니요 남의 힘을 빌어서 하였음에서일가.

그러면 고구려가 망한 것은 웬 까닭일까. 우리가 고구려의 최후를 생각할 때는 항상 일종의 직감이 있으니 그는 아무리 보아도 고구려가 그렇게 쉽게 망하지는 않을 것같은데서 하는 생각이다. 흡사(恰似)히 이순신이나 임경업의 최후를 대하는 것 같은 감이 있어서 부인할 수 없는 사실을 목전에 놓았건만도, 그럴 리가 있나 하고 믿어지지 않는 안타까운 맘이 있다. 사실 고구려의 주검은 횡사요. 요사다. 장년용사가 거꾸러진 것이다. 국력이 소모되고 폐정백출(弊政百出)하여 추태(醜態)를 연한 후에 넘어진 것이 아니라. 혁혁한 활동을 다음 순간에 약속하다가 갑자기 넘어진 것이다. 갑자기 넘어진 것도 졸도를 한 것이 아니요 손에 칼을 든채 전선에서 순한 것이다. 고구려의 패망은 순전(殉戰)으로 이해해서만 그 정당한 진가 진의를 인식한 것이다. 고구려의 고전이 고구려만을 위한 것이 아니었던 것 같이 그 죽음도 고구려 하나의 일 때문이 아니다. 고구려의 임무은 전조선민족과 그 문화를 위하여 국경수비를 하는 것이었고 그는 그것을 최후까지 다 하였다. 한족 선비족의 닥쳐오는 격랑을 막다가 막다가 못하여 제1선상에 거꾸러진 것이다. 낙랑을 도루 찾느라고 그 손을 이미 다치고 선비(鮮卑), 모용의 포악한 적을 막느라고 그 다리를 이미 상하고 수당의 흉악한 도적을 용하게 격퇴하였으나 그로 인하여 흉부에 창상을 입은 다음에는 신라가 다시금 당을 이끌어 복배(腹背)로 협공을 하면 그 고구려로도 견딜 수가 없었다. 그리하여 민족통일의 제일자격인 고구려는 비통한 주검을 전선 위에 가로 놓은 것으로 민족에 대한 최후공헌을 하고 갔다. 표면으로 보면 신라와 고구려는 적국간이요 이해상반하였다 할 수 있으나 전민족적인 입장으로 보면 신라통일사업을 고구려도 도왔다. 신라가 삼국통일을 할 것은 고구려의 비장한 주검의 그늘 밑에서 된 것임을 잊어서는 아니된다. 신라가 미미한 소국으로 반도통일의 기초를 닦게 된 것은 고구려가 북방의 침략자와 피를 흘려 격전할 동안에 한편 구석에서 그 은혜를 얻어서 된 것이다. 신라통일사업의 공의 반분은 아마도 고구려의 영전(靈前)에 제물로 바쳐야 한다.

그러나 신라가 삼국통일을 하기는 하였으나 조선역사는 고구려의 패망으로 일대전환을 한다. 이제부터 비극이 시작된다. 고구려가 그 거인의 비장한 사해(死骸)를 만주벌판에 폭로함으로부터 조선민족은 고난의 연옥을 걷게 된다. 압박과 치욕이 퍼붓고 비탄과 신음이 입에 가득하게 된다. 연행(演行)하던 각본이 중도에 변경이 된다. 이때껏 연출하던 것을 지도하고 교정하여 될수록 자기 본래목적한 것을 표현시켜 보려고 애쓰던 작자는 그 주역의 하는 일이 아주 틀렸다고 생각하자 단연 갑자기 무대 위에서 이각본을 변경시켜 버렸다. 구경(究竟)의 목적을 버린 것은 아니되 전과는 다른 방식으로 하기로 하고 무대의 장식을 달리하고 주역의 소임을 고치고 반주의 조자를 변하였다. 삼국시대는 어느 모로 보든지 조선역사에서 가장 중요한 구절이다.

신라는 너무 과한 대가를 주고 통일을 삿건만도 그 통일은 실로 빈약한 통일이었다. 청천강 북을 가 보지 못한 통일이다. 진정한 의미에서 하면 통일이 아니요 분할이다. 이 때문에 대부분은 상실되고 부분이 남아서 조선을 대표하게 되었고 조선 사람의 아름다운 것이 많이 없어지고 아름답지 못한 것이 깉었기 때문이다. 그나마 그 통일도 불과 백년에 부패하였다. 오늘날 경주에 있는 신라문화의 유물을 자랑거리라 하고 이따금 지나는 세계의 손님들이 찬사를 던지고 가기는 하지만 그것이 모두 다 금일의 조선이라는 황야중에 섰으니 말이지 한 다리를 만주평야에 집고 한다리는 개마고태(蓋馬高台) 위에 놓으며 오른 옆에 발해를 끼로 왼 손으로 동해를 더듬으려던 당시의 이상으로 보아서 결코 만족할 바 못된다. 불교가 처음 들어올 때는 묵호자(墨胡子) 모례(毛禮) 하는 사람들의 용감한 활동이 있었고 순교로써 포도(布道)를 하던 이차돈에게서 보는 것 같은 고원한 이상과 위대한 신앙이 있었고 원효 같은 명승이 났었으나 얼마 못되어 사원은 음사(淫邪)의 소굴이 되고 국력소모의 장소로 되어 버렸다. 또 불교의 들어옴으로 인하여 정신계에 큰 충동이 생기어 조선고유의 이상이 대발전을 보게 되었다. 화랑도라는 것이 이것이니 최치원이 이를 평하여 유불선 삼교의 진수를 다 가지었다고 하였다. 최치원은 당시 세계의 문화의 시장인 당에 유학하여 세계적 지식을 가졌던 1세의 문호(文豪)라. 그의 기술이 그러한 것으로서 보면 화랑도란 실로 깊고 넓은 이상이었던 모양이다. 그러나 이 꽃피려던 조선의 정신문화도 중국 모방이라는 독충에 잘려 먹힌바 되고 말았다. 관제를 모방하고 지명을 고치고 의복풍속까지 따랐으니 자아를 팔아 외력을 사온 보응이다. 고로 일시의 통일기분이 지나가자 국정은 겉잡을 수 없이 문란의 구렁으로 들어갔다. 혜공왕으로부터 시작하여 나어린 군주에 사간(邪奸)이 용사(用事)를 하고 시역(弑逆)이 그칠 새 없고 내란이 뒤이어 마지막에는 군신이 음연(淫宴)중에 국도(國都)가 적병의 손에 들어가는 줄 몰랐다. 의분을 못참는 마의 태자가 일생을 외로운 바위 밑에서 지낸 자취를 보고 지금도 우리는 한줄기 감격에 눈물을 금치는 못하지만 외교로 흥했던 신라가 마지막에는 일천년사직을 한방울 피를 흘리는 것도 없이 한번 꿈틀하는 반항도 없이 일조의 두어마디 외교의 말로 남에 손에 넘겨 버리고 만 것은 그 뿌리에 그 열매가 열린 것이라 하지 않을 수 없다. 이 신라의 최후를 고구려의 그것에 비해 어떠한가.

고구려의 유민은 나라가 망한 후도 오히려 조국 회복열이 식을줄 몰랐다. 사오십년 후에 다시 나라를 세웠다. 발해는 사실상 고구려의 이명동신(異名同身)이었다. 그러나 고구려사람이 아무리 부흥(復興)을 하였어도 신라의 방향은 이미 변경이 되었다. 발해가 아무리 산동반도에 깃발을 펴 보려하고 동해 저편에 호의의 팔을 내밀어 신라 견제책을 쓰나 이제는 다 무용한 일이었다. 그 문(文)은 중국에 울린 것이 있고, 그 예는 찬탄할만한 것이 있었다 하더라도 그 할 바 역할이 지나가 버렸다. 일단 고난의 골짜기로 역사의 지침이 놓인 후에는 만주는 조선 사람에게 빼앗긴 유업(遺業)이었다. 그리 들어가려면 거룹과 불꽃 검이 이를 막았다. 발해는 수백년을 겨우 견디었으나 그 후로는 거란(契丹), 여진(女眞), 몽고(蒙古), 한(漢) 하는 각족(各族)이 연차로 들어오며 혼란의 장소가 되었다. 발해 사람은 선조의 피가 오히려 식지 않은지라 기회 있는대로 부흥운동 이르키기를 잊지 않았으나 다 수포에 돌아가고 마지막에는 압록강을 건너 고난의 집으로 들어오고 그렇지 않는 자는 아조 멸절(滅絶)이 되어 버리고 말았다.

그리하여 만주는 각족(各族) 출몰의 장소로 내어주어 이 다음 시기가 올 때까지 기다리게 되었고 조선이란 이름은 반도에만 국한하게 되었으니 시작이 되던 때의 이 시대의 의미와 조선 사람의 형편을 생각하고 끝나는 때의 그것을 비교하면 태산명동서일필(泰山鳴動鼠一匹)의 감이 없지 못하다. 한이라면 만고의 한이다. 그러나 역사는 무의미로 끝나지는 않는다. 다음을 또 보자.

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