학술심포지엄 주 제 : 함석헌의 철학사상: 진리관과 시간관을 중심으로 2005년 3월 11일 오후 3시~7시
'함석헌 탄신 105주년 기념 학술 심포지움에 즈음하여' 지난 세기까지의 인류의 화두가 자유와 평등을 찾기 위한 싸움이었다면 21세기의 그것은 생명과 평화라는 말로 요약될 수 있을 것이다. 그리고 우리는 그 지점에서 함석헌이라는 우뚝 솟아있는 사상의 봉우리를 만나게 된다. 실로 함석헌은 20세기를 온전히 살다간 이였으나 그의 사상과 철학은 21세기에나 꽃피워질 만큼 예언자적, 선각자적인 것이다. 그렇다고 하여 그의 삶과 생각이 당대 현실에서의 현장성과 시대성을 무시했다거나 치열성을 결여했다는 말은 전혀 아니다. 역설적이게도 함석헌의 이상주의는 현실의 생생함과 구체성을 떠나서는 생각되어 질 수 없으리 만큼 현실주의적이다. 그러기에 함석헌은 언제나 첨단 과학과 민족 현실, 종교 갈등이라는 현실 세계 내에서 일어나는 구체적 사건들에 대하여 이 땅의 민중들과 함께 고민하고 함께 기꺼이 고난에 참여하였다. 그러나 그 방법은 언제나 생명평화적이요, 그 대상은 언제나 범아일여적 전체였다. 이제 이 땅의 철학계도 함석헌의 정신주의 철학의 주체적 가능근거를 묻고 그의 포월적 전체주의(학자에 따라 질적 전체주의 또는 사랑의 전체주의라 하기도 한다.)에 대해 심도있는 연구가 이루어져야 할 것이다. 바야흐로 21세기는 인간정신의 고양이 진화사적 관점에서 최고조에 달하는 세기가 될 것이라고 필자는 생각한다. 세계적 미래학자 나이스비트는 1996년에 쓴 <메가 트랜드>라는 저서에서 21세기 인류의 미래의 모습을 예언한 적이 있는데 필자에게 인상적이었던 것은 그 중 마지막 두 가지 변화였다. 그 하나가 개인의 승리요, 다른 하나가 종교의 부흥으로 기억한다. 필자는 그것을 인간 정신의 승리라고 한 마디로 정리하고 싶다. 그리고 그것이야말로 함석헌이 수십년간 광야에서 고독하게 외쳐왔던 21세기 미래에 대한 예언의 소리였다. 그럼에도 불구하고 이제까지 이 땅의 철학계는 이러한 함석헌의 예언자적 질책을 외면해 오다시피하였고 그 깊고 넓은 사상을 학문적으로는 폄하하기 일쑤였다. 동서양을 아우르는 함석헌의 사상은 결코 개별적 전문분과학문이란 작은 틀 안에서만 연구되어질 것은 아니다. 학제간 연계와 노마드적 트랜스 즉, 학문간의 가로지르기 속에서 더 많은 연구 성과물이 나올 수 있다고 필자는 생각한다. 그러한 문제의식 속에서 보면, 이번 함석헌 탄신 105주년 기념 심포지움을 맞아 진리관과 시간관을 중심으로 함석헌 철학사상을 조명해 보는 기회를 통해 이 땅의 철학자 두 분을 모시고 새로운 세기의 문법으로 함석헌 다시읽기를 시도해 보는 것은 참으로 의미있는 일이라고 필자는 생각한다. 먼저 첫 발제자 한국외대의 이기상 교수는 <함석헌의 생명학적 진리-우리말에서 읽어내는 삶의 진리>라는 논문을 통해 함석헌의 독특한 사상적 면모를 '생명학적 진리'라고 표현한다. 그리고 그런 진리는 서양의 인식론적 진리가 아니라 구체적 삶 속에서 부대끼며 자연스레 배어 나온 '알음의 진리, 앓음의 진리'라는 것이다. 발제자에 의하면 서양의 진리는 그 시작부터 사태인식과 그에 대한 명확한 표현에만 맞추어져 있다. 그것은 로고스적이요, 이성중심적인 것이다. 그러나 이 땅에서의 진리란 그런 것이 아니었다. 그것은 한 마디로 삶의 진리이고, 그것은 무엇보다도 진리를 표현하는 우리말 사용에서 확인될 수 있다는 것이다. 우리말 안에는 민족의 기억이 갈무리 되어 있고 존재의 소리가 담겨 있고 하늘의 뜻이 새겨져 있음을 알아야 한다는 것이다. 그리고 함석헌은 바로 이러한 우리말에서 우리 겨레의 삶의 진리를 읽어내려고 애썼다는 것이다. 그 말은 지식인들이 민중을 속여 지도자로 군림하기 위해 다른 나라에서 빌려온 어려운 외국어가 아니라 이 땅의 씨알들이 반만년의 역사와 전통 속에 매일같이 사용하는 우리말이라는 것이다. 우리 민족은 예로부터 생명과 평화를 사랑해온 민족이며 함석헌의 '생명학적 진리관' 역시 그러한 토대 위에서 스승 유영모의 뒤를 좇아 그 길을 걸어간 것이고, 우리 역시 그들이 닦아 놓은 길을 따라 새로운 차원의 생명에 대한 담론의 장을 열어가야 한다는 것이다. 발제자는 마지막으로 함석헌의 말을 빌어 다음과 같이 말한다. "우리말로 할 수 없는 종교. 철학. 예술. 학문이 있다면 아무리 훌륭해도 그만 두시오. 그까짓 것 아니고도 살 수 있습니다. 우리 삶에서 글월[문화]이 돋아나오지, 공작의 깃 같은 남의 글월 가져다 아무리 붙였다기로 그것이 우리 것이 될 까닭이 없습니다." (함석헌 전집 1권, "뜻으로 본 한국역사", p 347) 두 번째 발제자인 이화여대 이규성 교수는 <심정과 자유의 철학: 함석헌>이란 논문을 통해 함석헌의 우주관을 자유의 완성을 향해 가는 일종의 목적론적 성격을 가진 윤리적 형이상학으로 규정한다. 함석헌의 평생에 걸친 저항적 활동과 정치사상 또한 그러한 맥락적 연관 속에서 이루어 진 것으로 본다. 함석헌 사상의 우주적 비전과 자유의 정치학을 밝혀 보고자 하는 발제자는 함석헌의 우주적 비전의 주체적 가능 근거를 지능적 지성에 두지 않고 현실의 조건을 초월하려는 열정에 가득찬 심정이라 표현한다. 그리고 이 심정은 '우주적 심정'으로 확장된다. 이러한 기본 논리의 토대를 따라 발제자는 (1) 심정의 특징과 절대정신과 연관된 심정의 구조를 논함으로써 (2) 함석헌 사상의 내적 구조 혹은 논리를 해명하고자 한다. 그리고 나서 (3) 함석헌의 윤리적 형이상학을 생명의 시간성과 연관하여 이해함으로써 (4) 자유의 형이상학적 의미와 정치적 의미를 해명하고자 시도했다. 마지막 결론 부분에서 발제자는 함석헌사상의 의의에 더욱 높은 비중과 무게를 실어 논증하는 바, 함석헌이 영원자의 내재성을 그토록 강조하면서도 그 초월적 낯섬을 옹호하는 것은 영원자는 세계 속에 현현하면서도 세계의 어둠의 저편으로 사라지는 '없이-있음'의 방식으로 존재하기 때문이요, 영원자의 부재, 그것은 만물의 탄식하는 기간이며 함석헌의 자기부정의 고뇌와 시대 비판적 참여가 갖는 참신성과 진취성이야말로 바로 이 부재에 대한 감각과 현존에 대한 기다림 때문이라는 것이다. 함석헌의 자유의 정치학의 의의도 진정한 주체성이란 '우주적 심정'을 가진 '맨 사람'이고, 이러한 생태주의적 주체성이야말로 모든 외적 사회운동의 내적 토대가 될 수 있다는 것이다. '집단'은 우주적 연대성으로 전환되어야 하고 따라서 투쟁의 무기는 사랑이고, 투쟁의 장소는그가 있는 곳 모든 곳이며, 투쟁의 방법은 비폭력이어야 한다는 것이다. 함석헌의 이러한 '유격전'정치학은 새로운 사상의 옷을 장만하려는 사회운동가들에게는 하나의 새로운 대안이 될 수 있다는 것이다. 이상으로 두 분 발제자의 논문을 간략하나마 요약 정리해 보았다. 아무쪼록 이번 학술 심포지움을 계기로 이 땅의 사상계에 함석헌 연구가 보다 활발히 그리고 지속적으로 이루어지기를 간절히 고대해 본다. 마지막으로 함석헌의 '정신주의'를 잘 표현해 주는 글로서 결론을 대신하고자 한다. "세계를 무한히 해석할 수 있다는 것은 우리의 세계를 정신에다 무한히 적용시킬 수 있다는 말입니다. 그 무한한 적용에 의하여... 무한한 세계가 전개되어 있습니다. 생활은 정신의 발현이라 함은 이 때문입니다. 그러기 때문에 모든 혁신 운동의 밑에는 새 정신의 뿌리가 있습니다. 세계의 새로운 해석이 있습니다." < 함석헌
전집 9권, "제2의 종교개혁", p 221 이규성 교수 논문에서 재인용 >
'함석헌 탄신 105주년 기념 학술 심포지움'에 참석후기 2006년 3월 11일 토요일, 한국교회 100주년 기념관에서 "함석헌 선생 탄신 105주년 기념 심포지엄"이 예정대로 열렸다. 생각보다 많은
분들이 참석하셨고, 심포지엄이 끝나고 이어서 김용준 선생님의 저서 [내가본 함석헌] 출판 기념식이 같은 장소에서 열렸다. 항상 그렇지만
간접적으로 나마 함석헌 선생님의 향취를 느낄 수 있는 시간들이 참 좋았다. 이정석(씨알회원) |
